名家上来，就给人耳目新的感觉。
也不知道早年的名家就是这个做派，还是他们那些人总是面临死亡的威胁，不得不做出些行为模式上的修正。
也就是说，他们那些做法，让曾国藩看着，非常的离经叛道。
不仅仅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它比较严谨的流派。
因为他们打出来很多牌子，牌子上还都写着子。
麦柯看就知道，那些写着字的牌子很像后世的标语牌。
上面的字数少则三五个，多则三五百。
“名可名，非常名！名家洞察定其名！”
嗯这个标语牌上的前六字，是从道德经上来的！难道名家和道家的联系源远流长？
“无名天地之始，名家定名天地知。”
看来，没错了！
“有名万物之母，名家出万物殊。”
这也是道德经上的，肯定是道家的渊源。
“名与身孰亲？二者相连不可分！”
嗯，等等，这个的来源何处？
也是道德经！
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”
这个什么意思
其是谁？
麦柯搜索了下自己的存储器，现这句也是来自道德经。
在看看上下文，这个其，说的就是道！
意思呢，大概就是道的大名，直都在那里居高临下，俯瞰众生，览群山小。
“道常无名。”
大道经常的状态是名声不显，不是没有名字。
这个不用查，麦柯也是知道出于道德经。
“大象无形。道隐无名。”
这个是道的描述了，极言因为道的大，反倒看不到它的形状，不知道它的名字，也就不知道有道这样的东西存在。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”
这个也是来自道德经，可以看作老子的强大气魄。
老子的意思是什么呢？
他在说，如果让道如同其它东西样活跃起来，展现它的能量和作为，整个世界就都装不下它了。
为了不让它抹杀其它切，老子就用中最质朴的无名状态来把他镇住。
要说老子的气魄之大，古今中外时无两。
“无名之朴，夫亦将无欲。”
老子继续以高屋建瓴的姿势表达自己的牛逼，说他这个无名之朴招过去，那个被他镇压的道，就成了无欲无求的存在，从而世界清静了，其它各路没有道那么巨大的东西纷纷上场。
“吾不知其名，强字之曰道。”
虽然以无名之朴镇住了，但是也不能太亏待，还是给它弄个名字，勉勉强强地叫它“道”。
“强为之名曰大。”
这个道，可说非常硕大。
“视之不见名曰夷。”
看不见的东西，就是无色。
“听之不闻名曰希。”
听不到的东西就是无声。
“抟之不得名曰微。”
摸不到的东西就是无形。
这三种状态，都是道之所有用无名来形容它的原因，
个听而不闻，视而不见，摸之不着的东西，当然也就是无名。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。“
嗯，这个牌子到目前为止字最多，还是关于给道命名的问题。
概而论之，老子说这个道也，有和无，是道的两种形态而已，如果从无这个角度去看，就可以看到道秒到巅峰；如果从有这个角度去看，又可以看到道精彩纷呈!因此，这两个事情，虽然说的似乎不同，却同指件事，这个在件东西上的让有何和无合二为，才是幽深的玄妙存在。
“名不正，则言不顺!所以有名家！”
老子的意思是……
嗯？这个不是老子的！
终于换了口味！
这个是孔夫子论语中的论点！
名正言顺，这才导致了名家的产生和存在，因为正名是切成功干事的基础。
“故君子名之必可言也，言之必可行也！”
这个标语就是广告了！
意思是说，没有我这样名家给你定名，你连话都不能说，焉能成功？如何赚钱？谁信你？
“大哉孔子，博学而无所成名。”
慢着！这是夸孔子，还是贬孔子？
你们可是名家，不是什么都讲究个名不正言不顺、言不顺则事不行吗？
原来你们极力作的之后，追求的是无名呀！
麦柯等人看到这里，对这个名家大概也有了了解，原来到了名的关键之处最后关头，还要把名深深藏起来，无名胜有名！
有意思！
这时候，个十几个人和举得大幅标语牌上来了。
眼就看出这块牌子的与众不同。
原来其它的牌子都是句话，没有注明来源，唯独这个，上面明白注明这个东西来自公孙龙子的《名实论》！
看来是名家的集大成了。
这块标语牌竟然有千多字！
麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。
原来名，只是种工具；它的功能是表现名后面的实际。
所以，公孙龙子上来就来了套定义，其实这就是名了。
第个定义，什么是物？
公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也!天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。
第二定义，什么是实？
公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”
就是说，有个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这就是实，也就