麦轲把夙夜来访的摸得、触得迎进屋来，让二人坐下，把天国特产四季水果、生命河水拿出来若干，就一边吃一边聊了起来。
通过摸得和触得哥儿俩一唱一和，麦轲对这个种姓制度的产物、不可接触者的来源和现状有了进一步了解，也知道了要想彻底消除这个令人极端厌恶的制度，不是那样轻而易举。
不可接触者，从来源说，有内部和外部之分。
内部的就是那些服贱役的人，比如丫环侍女、奴隶仆人等在家庭服务人的；在家庭之外的比如清洁工、下水道修建和护理工。
这些人世代相传，奴隶生的子女永远是奴隶，即使通婚，也只能在这个圈子里，绝对不能跨越界限。
外部来的就是从别的国家过来的陌生人，他们不可能参加到种姓之中，哪怕是最低一层也不行，所以凡是移民，统统都是不可接触者。
因此，根据这个原则，一丝兰教的所有人，甚至大英帝国的臣民、原来东印度公司的那些职员，统统都是不可接触者。
在种姓制度下，这些印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
实际上，这个种族制度，就是由这些婆罗门规定和解释的。因此，这样的种姓区分是神圣不可侵犯的，从始至终，都是天经地义的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏。掌握国家的除神权之外的一切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是印度社会中的统治阶层。
而这个高级种姓本身，也是从外地入侵进入印度，属于雅利安人，是白种人。早在公元前二千年左右。他们打败了本地土著，取得统治权利。
而第三种姓是吠舍，他们是印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋，但是他们的行业不被称为贱业。因此他们类似资产阶级，被称为自由民。
最后一个种姓是首陀罗。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位，但是他们不是贱民，任何属于这个种姓的职业，他们都可以从事。
即使在种姓之中，各个种姓职业也是用世袭方式，代代相传，不能给其他种姓，也不能让其他种姓近来。
他们互不通婚。以保持严格的界限，只在自己的种姓内繁衍。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
说到这里，触得嘲讽地一笑：“其实，随着一丝兰强势进入印度地区。种姓制度已经受到了极大的冲击，尤其是不可接触者阶层。按着印度教的规定，一丝兰本身就是不可接触者，因为他们算作外来者！
“但是，一丝兰教信徒，根本就不在乎！你们看我是不可接触者，我还不愿意接触你们呢！所以，他们根本就不管种姓制度的种种戒律，按照他们的信仰我行我素！
“这样做的一个结果，就是为其他饱受欺凌的不可接触者，精神上提供了一个榜样，物质上提高了一个家园！
“因此，原来的许多不可接触者，现在成了一丝兰教信徒，只剩下不到百分之三十，由于种种原因，还滞留在这个圈子里，比如我和摸得。”
麦轲觉得稀奇，就问他为什么。
摸得说：“我来说说吧。我和我哥触得实际上是从耶路撒冷过来的基督徒，志向就是社会改良，实现社会公义，把这些不可接触者解救出来。
“所以，我们是不可能参与一丝兰的。不过，你们的到来，让我们看到了方向，所以我哥他就是过来，想知道怎样才能配合你们，实现我们的目标。”
听说二位是基督徒，麦轲赶紧站了起来，说：“原来是主内弟兄，失敬失敬！”心里不由得肃然起敬，能到这里来当贱民，为了实现信仰的目标，麦轲心里十分佩服。
但是，他又不能不担心他们的信仰是否争取，就问他们一句：“那你们的最终目的，是改变他们的社会地位，还是拯救他们的灵魂？”
触得看来是掌管全局的，听罢一笑，说：“改良社会，实现社会公义，不过是一个渠道；为的最终目的，就是拯救灵魂。
“但是，我们能做的是什么呢，通过努力，实现社会改良，这是我们能够做到的；至于拯救灵魂，我们能做的就是宣扬福音，用我们基督徒的好行为感化他们，救人本身，是神自己的工作。
“其实，根据我对你们的观察和理解，你们也大体上是这样做的——改变社会，建立新秩序，尽力而行，然后建立一个新的政体，在这个过程中，传福音，拯救灵魂。”
麦轲一想，还真是这样，这个触得很厉害啊！
“很好！”麦轲听了触得说的话，也就放心了，大家在基本信仰目标上一致，就可以心无旁骛地同心做事情了！
“既然二位兄弟连夜赶来，想必已经有了行动方案，来，我们一起谋划一下，我再去叫几个人过来。
本来他是想把达尔豪西、高夫、默奇、默罕等人都叫来，结果一看表，凌晨三点，还是不要打扰他们的清梦了吧，于是只把六划叫过来，反正他也没有睡觉