第二十一章 在水一方
九十那就从《楞严经》开始
九十一你说还有
九十二阿含，秦言法规
九十三我闻如是
九十四你都二十三了
九十五所谓伊人
九十那就从《楞严经》开始
四时之序中，三九阴寒多蕴时令萌发之新，因此冬去春来时，不仅大地焕然，亦人走出凄凉，走出滞碍的荏苒之机。当然，随着草木的绿铺红染，大地的和暖清明更阳光灿烂，慧能的心境也渐渐舒缓宽展并在己之有心，母亲刻意，舅舅支持，藏一大和尚力助及己锼兄长欣然应承之下，于孟夏时节住进了法相寺专属的菜园子，说是以两年劳务供养的方式代践母亲愿心，实为亲近佛法且方便栖寂给读经讲经……
～～“听说佛法浩若烟海，己锼兄准备从哪儿给开始？”
傍晚时分，茅屋之内，望着栖寂带来的一大摞经书，慧能甚感兴趣。
“从哪儿都可以开始。”栖寂笑笑。
“这可不是为师的态度吧？”慧能故作认真。
“也是，那我们是先读有佛学概说之称的《楞严经》，次读有小乘法相之集的《俱舍论》，再读玄奘大师所译，太宗皇帝作序，本门当下根本所依亦大乘法相之归的《瑜伽师地论》，还是直入大师今年刚刚编译完成的《成唯识论》？”
栖寂当然早有打算了。
“本门何门？”慧能听了笑问。
“本寺法相寺，本门当然法相宗了。”
己锼也笑。
“那己锼兄，何谓法相？”
慧能真的开始认真了。
“事物分别谓之法相，佛法教义概念也谓法相，佛法于万事万物真实状况和对其根本性质的认定更为法相。”
己锼亦丁是丁，卯是卯了。
“那法相寺之法相是指……”
“法相寺原名十地别院，乃万法唯识创立先辈无著菩萨的道场，因玄奘大师载誉归国并光大其学说而更名。万法唯识，如从八识能变而审，便谓唯识宗；如从万法所变而审，便谓法相宗，只切入角度不同而已，实一宗两名，亦可合称法相唯识宗。法相寺之法相，当然概括一切法相，更指诸法实相了。”
栖寂和尚于之还并未展开，对佛法本就有些疏远的慧能却已是听得有些云里雾里更多有感慨了：“己锼兄，看来我得从最基本的学起呀！”
“那我们就从《楞严经》开始？”
栖寂当然愿为打好根基了。
“那就从《楞严经》开始！”
慧能也是拿定了主意。
～～“‘如是我闻……’”
静静菜园中，小小茅屋里，明明灯光下，心有相通的兄弟俩对坐之后，栖寂轻展经卷，把已有发愿的慧能渐渐带入了恢宏壮丽，珍宝列陈的佛法殿堂……
九十一你说还有……
伽蓝之地日日复日日的“如是我闻”里，慧能得神栖清凉不觉酷夏，有佛境朗廓无暇秋月，感菩萨情怀有远冬寒，时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里展叶抽枝的过程之中，却也生出了一些有根的迷惑，存底的疑问……
“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，‘实无外境，唯有内识，’一切都阿赖耶识所变现，对吧？”
“是这个意思。”
“那佛法也是一法，也识之所变吧？人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”
“‘十方有情，各有八识。’人造业不同，藏识当然有异，因此世界看似一体，实际各有所界。而人能缘所缘之性，我执法执之属，不仅使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等等次第方才可达涅槃之境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命呐。”
“那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因为各有八识，才各得其所，各有成就，并各显千秋呢？”
“这…… 但其转识成智，消除相分见分之壁垒，根断我执法执之无明，却是相同的。”
“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样的了。”
“这…… 慧能兄，这么说吧，当年玄奘在学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？戒贤法师当时便疾言厉色：得佛非易，你们中国人懂什么，这是根本**，不容丝毫怀疑和修改！”
“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”
“文化传统？”
“印度的种姓制度将人分为天生的高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变的注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因为佛祖强调众生平等，一切在己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法，其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”
“对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“