送叶可仪回家之后，冯义庭也回到自己家中。
因为离家颇有一些时间，因此回家之后，冯义庭好好的陪着奶奶和母亲说了会话，等到时间己经不早了，才跟家人道过晚安，去自己房中休息了。
又到了例行打坐的时间，冯义庭进入状态之后，开始吞吐吸纳，进行灵元和真气的采集。
冯义庭此时己经进入破虚初阶，灵元和真气的采集速度，己经十分神速。只是破虚阶的灵元需求量实在是太庞大了，尽管冯义庭每次都能采集大量的真元，但是灵元累积如此巨大的破虚阶，目前的冯义庭根本就感觉不到下一个阶段。
修行是一个漫长到令人失去耐性的过程，最近习惯了连续冲关破阶的冯义庭，甚至浮起一缕懊丧，因为他根本就不知道什么时候能突破破虚前阶，达到中阶期间。
当然，更不清楚啥时能突破最后一关，正式位列仙班。
回想老子上青牛前对自己所说的话，冯义庭不免轻轻叹了口气；那可还有几百年啊！
打完坐之后，冯义庭开始巡检自己的内腑，例行了采集灵元之后的修行步骤，这才开始琢磨刚刚从崆峒学来的那些绝活。说实话，其他几位宗量所传的技艺，冯义庭差不多都能迅速记住要点，感受技艺之中的精髓，在切中微妙之后心领神会。
这些法术威力和作用各异，使用方法和掌握方式各不相同。
比如孤峰野老古元明传授的赶山术，完全是古元明仰仗自身特殊身份和法力，然后借助跟一些终极神明的联络，综合许多因素，最终达到法术运用目的。
因此，这类法术主要是必须得到传授者首肯，记住口诀和法诀，掌握运用时的一些特殊细节就行，相对来说要更容易掌握。不需要花费太多的精力。
但是，另外一些，比如乾坤大挪移、却必须综合自身的灵力运用，更多的是体内灵元的复杂运转，形成一种特殊的灵力场，然后再将攻击能量反激，达到最终效果。
这种法术跟赶山术的运用显然不同，使用的威力效果，是根据你自己的掌握熟练度成正比的。正如张三丰所说的，修习熟练了。反激的作用就越强。令人叹为观止。
同时。如同犀金眼之类的法术，则需要更多的经验。这种法术是让自身的感观能力，达到一个特殊层面之后，再综合白眉真人多年的探索和累积经验。形成一套系统辨识方法，可谓火眼金睛，任何妖魔鬼怪，都会无处遁形。
这种法术信息量相对较大，判断时必须结合很多条件，因此对本身的灵元要求不是很高，但对记忆力和判断力却有特殊要求。尤其是辨识高级别魔怪要求会更高。
再者，稔岩术完全就是一个大范畴的铸造技术，这包括地质结构和材料方面的关联。以及其他很多的信息组合了。
吴道长作为丹鼎派中超凡入圣的高手，多年来自然有他一套系统的经验累积，这在修真界己经成为神话。
丹鼎派的修为，主要是依靠丹药来提升，因此。这基本是一个庞大的铸炼经验累积。
这次在崆峒之中，作为冯义庭的故交，吴道长肯定不会落人之后而有所保留。因此将这些技术全传给冯义庭，可以说是信息量最大的技艺传授。其中包括的东西涉及面广，从材料选配、到器物丹药的炼铸，不无都有涉及。
最重要的是对各种材料的详细解释，对冯义庭这个门外汉的帮助之大，根本就不是普通人能想象的。
这些东西只要求强记，倒没有其他比如灵元类的要求。
冯义庭达到这个修为境界之后，记忆力己经达到匪夷所思的地步，用过目不忘来形容颇为贴切，更何况是吴道长亲传的组合信息，更是牢牢刻在大脑之中，连温习都没有必要了。
当然，这其中了有一些难度颇大的法门，比如说向朝元所传的起尸术。
起尸术最终是起源于湘西神秘的“赶尸术”吧。
当然，“起尸术”跟“赶尸术”己经不可同日而言，这门技艺己经被向朝元升华成绝技。
赶尸只是简单的让尸体动起来，但起尸术可是充分将尸首激活，达到自己想要的目的。这就像西方的黑魔法，利用可怕的死亡能量，达到令人恐惧的效果。
当然，跟黑魔法肯定有所不同，向朝元毕竟是道家出身，他既然敢起尸用尸，肯定早就排除了运用这种可怕载体的负作用，这也正是他令人刮目相看的原因。
向朝元传给冯义庭的起尸术，分为“取言”和“驭兵”二类。
相比之下，前者难度更大。因为起尸术中的“取言”，相对与“驭兵”来说更为复杂，取言是要从尸骨身上获取信息，完全比简单的将这玩意弄成攻击武器要复杂。
驭兵只需要让尸骨对目标发动攻击，而取言则需要跟这些沉寂百千年、甚至更久的失去生命的东西去交流，其间的难度可想而知。
而这之中，有着一套庞大而系统的经验和法术，貌似简单，其实相当复杂。
当然，这些都只是相对而言的。其实这所有的法门之中，难度最大的，当属青城丈人所传的“青幽诀七”了。
冯义庭从青城丈人那儿获取这套功法的信息后，因为它的特殊背景，肯定会对它格外关心，因此一直在琢磨着这套生涩难懂，而且极为牵强的功法组合。
这套功法正如青城丈人介绍的那样，虽然一共分为七个部分，但是每个部分又有某种神秘的联