第五十四章五万佛民
郑渭说道：“当今西域，大小势力林林总总至少几十家。就国族而论，吐蕃已经衰落，大食已经分裂，还剩下最大的军政势力主要是三派，一是大唐诸藩属，二是从大食分裂出来的天方诸国，三是回纥人所建立的回纥诸国。”
张迈与郭洛曾听郑渭说过，大唐在西域的势力，安西四镇沦陷以后有一段时间曾迅速跌入谷底，但近数十年来并不是一味地每况愈下，一旦因缘际会，唐人与亲唐势力便重新抬头，其中离安西唐军最近的，便是昆仑北麓的于阗佛国。“据说于阗佛国再往东，在甘陇道上还有好几个割据藩镇，其中有一支唐人建立的归义军也十分强大，不过隔得远了，我所知道的消息也不确切。”
至于大食诸国，靠得最近的莫过于占据河中地区的萨曼王朝。而回纥也不单只有一个黑汗回纥王朝，在天山北麓一带还有一个足以与八剌沙衮回纥政权抗衡的高昌回纥，这两个政权虽然系出同源，但相互之间也是斗争不断。
“我大唐诸藩镇，多信佛教，高昌回纥高层信祆教，下层信佛教，黑汗回纥，大汗阿尔斯兰也是信祆教，而副汗萨图克，大家也都知道了，近年已经改信了天方教。西域的宗教势力，就大体而言，祆教、明教是一日比一日萎缩，佛教的势力本来极大，近年因失去政权的保护，在葱岭以西的日子也是越来越不好过。三大宗教势力日削，天方教势力日盛，如今葱岭以西已有天方一教压诸教的趋势了。天方教既然独大，其激进派力量又已经选择了萨图克，我们就没必要和萨图克去争夺这个了，不如反其道而行，争取处在弱势、却仍然有大量信徒的佛教、祆教、明教。这三大宗教现阶段虽然处于挨打地位，但实际上他们的信徒数量加起来却要比天方教教徒多得多。”
郭洛道：“你是说，同时争取三大宗教？”
“不但是三大宗教，甚至就是天方教中的温和派，以及景教等小教，也未必没法争取！”郑渭道：“天方教的传统，是政教合一，咱们华夏的传统，却从来都是以一世俗政府统摄诸宗教，天方教主张一神独尊，咱们就主张诸教和平共处，他们主张真神唯一，咱们就主张存而不论，他们主张战，我们就主张和——他们要发动宗教战争，咱们就团结起所有被他们压迫的宗教，用战争来反对宗教战争！他们要为传播教义而战，我们就为争取和谐而战！”
张迈听得暗暗点头，郑渭所说的这套宗教主张，却并非他自己的发明，而是与华夏的千年道统暗合。
天方教是政教分庭抗礼，甚至教权大于政权，但华夏却从来都是强政权，弱宗教，处于强势的宗教自然不希望政府太过强大，因为那会影响到它的扩展，但处于弱势的宗教却巴不得有一个强大的政权来保护他们的生存权。说得更深入些，这种以“存而不论”为理论支撑、以和平共处为形式、以政府统一管理各宗教为政策的宗教主张，其真正的内核正是以王道制神权，也正是华夏文明的重要标志。
下巴儿思，奈尔沙希从家里出来，这座边陲小城也变得纷纷扰扰，居民个个恐慌，还走得动的都在准备逃跑的事情了。
“老爹，我们也快走吧。”
奈尔沙希的儿子、女婿们说。这里虽是祖宅，但东西已经被“唐寇”搜刮得差不多了，剩下的就只是一条性命，在此已无可恋。
“走？”老奈尔沙希好像人老得有些呆了一般。
“是啊，唐寇快来了，塞坎都死在沙漠里了。这伙唐寇太厉害了，怛罗斯怕也守不住了，难道下巴儿思还能呆吗？快走吧，满城的人都已经在逃了。听说俱兰城那边的人都正逃往灭尔基，怛罗斯那边也戒严不住，这一带人心惶惶的，除了那些苦哈哈，有点财产的没人愿留下啊。”
昨天晚上，有十几个败兵逃到了这里，泄露了这个重大消息。
奈尔沙希还没回答，儿子女婿们都已经商量起逃跑的路线了。奈尔沙希家的家业大部分都在疏勒，逃跑的目标不用问，肯定是回疏勒。从下巴儿思要往疏勒，得先到俱兰城，然后倒有好几条道路可以选择。
第一条是往东北，沿着俱兰山脉北麓的碎叶沙漠边缘一直走，就能到达八剌沙衮，这是俱兰城前往八剌拉汗当初调兵就是从这里走的。不过自从沙漠里出了这么多的事情后，已经没人敢接近沙漠了——尽管俱兰山脉北麓离灯上城还有老大的一段距离，但这一带“唐寇”也是出现过的，所以没人敢走。再说奈尔沙希家也不用去八剌沙衮。
第二条是往东走山城灭尔基，翻过俱兰山脉之后转而向南，走数百里渡过真珠河，再过葛罗岭山口，就可以到达疏勒，这条虽是山路，可也是正路，相对来说最为安全。
还有一条，是直接往南，越过荒废的大唐休循州故地，穿过由祆教教徒控制的讹迹罕之后，也可到达疏勒，不过这条路不但山河阻隔，而且这一带是几大势力的三不管地区，中间间插着太多的强盗、部落，不稳定的因素很多，很不安全，商旅行人一般都不敢往这边走。
奈尔沙希的儿子、女婿们商议过后，觉得还是走第二条路最是安全——不止是他们如此，实际上大多数人都是如此想法。
“你们这些没良心的东西啊！”老奈尔沙希心里咒骂着：“难道你们都已忘记，你们的弟弟阿布勒，还在那帮‘唐寇’手