那些学生已经不再是那些学生了，这直接导致了许半生准备好了放弃他们。-- 复制本地址浏览p：／／％77％77％77％2e％62％69％71％69％2e％6d％65／
其实他们的生死跟许半生从来都没有半点关系，许半生修的是无为之法，这跟道家的清静无为还并不完全相同。
道家的无为讲的是无为而治，是将一切‘交’给自然规律，任其发展，而道家只作为一个旁观者，去等待结果的产生。
而许半生所修的无为法，则既可以是有所不为，这一点跟道家的无为基本一致，只有极其细微的差别。而它也可以是无所不为。
要么作为旁观者，什么都不管，要么作为上帝，所有的事情都跟他有关，这才是许半生修的无为法的‘精’髓。
世间所修，其实不管是道家还是佛‘门’，他们的无为因果等等，其实到最后都做不到绝对的无为而治。人是感情的动物，一旦超脱了感情，除去了七情六‘欲’之后，那也就不是人了。
所以，不管道家也好，佛‘门’也罢，他们最后所修的，都是有为法。一切都在有为之间，只不过表现形式不同。一个要普度众生，一个要独善其身，他们在以不同的方式去改变这个社会，目的是为了让人类进化的更完美一些。
而许半生修的无为法，或者说是太一派的无为法，则是无为的同时又要有为天下，用一句话可以大致阐述这种无为法的表现方式，那就是穷则独善其身，达则兼济天下。
没有能力，不足够有为，那就无为。而具备了足够的实力，就要巨细无遗，所有的事情都要参与。
从这个角度上来说，太一派的无为法，其实从一开始就是为成为天道做准备的，因为只有天道才有足够的能力兼济天下，将无为化作彻底的有为，牵一发而动全身，整个天下都在天道的监管之内，又有什么是可以无为的呢？
那些学生的死活当然跟许半生无关，不需要任何的道家或者佛‘门’的讲义，许半生也可以袖手旁观。
但是他修的无为法使其不能这样，他凭心而行，只要有机会让那些本该命绝的学生活下去，许半生是不介意捎带手救他们一救的。
而现在，许半生既然已经知道了那些学生早已不再是那些学生，而只是保留了一具躯壳，体内的灵魂有可能已经灰飞烟灭永绝轮回，也有可能被强行使其转世轮回去了，更加可能的是被金日旬变作这些古曼童的养分，成为了那些古曼童的一部分。
那么，许半生就再也无需顾虑那些学生的生死。
让他们的躯壳倒下，对于这些学生原本的灵魂来说，或许是一种解脱。他们已经死了，可却依旧负担着活着的时候的那些记忆，并且这些记忆并不属于他们，仅仅只是属于金日旬而已，甚至被当做金日旬的工具。这样的活着，绝非他们的本意。彻彻底底的死亡，对他们来说相当于解脱。
如果他们的魂灵被勒令轮回转世，或者是因为躯壳还没有“死亡”的缘故而在‘阴’阳两界之间飘‘荡’，成为“那些东西”，那么，当他们的‘肉’身彻底被摧毁的时候，也便是他们可以进入轮回，重新转世的时候。
无论哪一种，这些学生唯有‘肉’身的毁灭，才会得到解脱，这是一定不错的。
所以，许半生在这一刻，动了杀念，他想要在金日旬收取那些古曼童的灵魂之前，就将那些学生杀死。
可是，佛‘门’的事情许半生了解的并不透彻，他了解佛经，了解来龙去脉并不等于他了解佛‘门’的术数。他并不知道自己在强行摧毁那些学生的‘肉’身的同时，那些古曼童的灵魂会不会随之灰飞烟灭。如果是，他不会忌惮杀死那些学生，因为他们早已不再是真正的人类，而如果不是，许半生杀了他们，反倒是在帮助金日旬节约‘精’气去回收那些古曼童的魂灵了。
更关键的是，古曼童这种古怪的事物发展到现在，已经不再是单纯的佛‘门’术数了，它早已超出了佛‘门’的范畴，反倒是带上了巫‘门’很多的印记。
至于金日旬所做的这些事，就更加跟巫术密不可分，并且是黑巫术。
许半生是不会相信金日旬手里的古曼童都是自然死亡的，那必然是他杀死了许多婴孩，甚至是直接取自母体，后一种可能‘性’更大。
关于古曼童，原本就有这样的说法，没有呱呱坠地的胎儿，是制作古曼童的最佳材料。只要出生了之后，婴孩身上就不免带有世间的浊气，对于普通要求的古曼童当然不会有特别大的影响，可对于那些要求很高的领养者，或者像是金日旬这样根本是把古曼童当成豢养的小鬼，用来实现其野望的人来说，就会产生他们并不想要的结果了。
所以，许半生断定金日旬为了追求完美的效果，他必然不会等到那些婴孩呱呱坠地之后再将其杀死，而是会在母体之中将其取出，并且是必然极其临近预产期的时间。
胎儿越发育，就越贴近于人类，而到了预产期附近，几乎就已经是一个完全的人了，只不过他还在依靠母亲的脐带来提供养分而已。
越接近出生那一刻，这个胎儿就越完整，但同时他还没有沾染任何浊气，而此刻将胎儿取出，效果自然最好，可那个母亲却是极其危险的。
金日旬肯定不会顾及母亲的生命安危，他要的只是‘女’人腹中的胎儿而已。
豢养了这么