不知不觉中，时间到了六月份。
在这几个月间，大乾圣京的政坛上发生了几件重大之事，其中影响最为深远者，无疑当属鹿台正式完工，太皇太后移宫还政，搬迁到鹿台闭关清修去了。
这是数年前她亲口许下的诺言，如今丝毫不打折扣的遵照履行，着实令人感觉意外。
但毫无疑问，这正合儒臣们的心意，一时间歌功颂德，洗去几分妖后恶名。
可岳东阳和陆源等几人还来不及意气风发，立刻又要面临东绉兴起，圣王出世的局面。
他们将此视作三位亚圣另起炉灶的信号，警惕异常，却也无可奈何。
除此之外便是方圆等人奉诏上京，各地叛王再有异动等诸事。
这些事件彼此之间看似毫无联系，但实际上都涉及到了儒门自身内部，还有儒门与其他道途，尤其是武道之间的冲突。
这一日，圣京城，兰亭坊内，两位大臣邀约胡泽化身于此相聚，一来是感谢他最近以来在劝谏太皇太后移宫还政上所做的贡献，二来也是与他商讨今后圣京之内，学术与政治多方派系的格局掌控。
如今的胡泽化身，已经深切打入了他们圈子，被视作是真正的自己人了，许多事情终于可以敞开来谈。
李尘知晓，麓骊书院的方圆出身地方派系，乃是大乾儒门的其中一方门阀。
正如前世地球的儒道，孔曰成仁，孟曰取义，又有公羊春秋，微言大义，谷梁理论，后世再发展出三纲五常，以孝治天下等等理念，不同时代，不同地域，自有其不同的内涵与特征。
但以当今大乾形势，最为突出者还是京城学派与地方学派的分歧，各自理念只是凝聚门人的旗帜和信仰，是摆在明面上的东西，实际上相差不大，根植于骨髓深处的仍然还是利益的分配。
所谓道不同，不相为谋，更多时候仍然还是利益的纷争。
岳东阳等人所在的派系，是万象书院，钟灵书院，平章书院，华章书院这四大书院为首的圣京派系，近代以来牢牢掌控着天下士林领袖之位，但这种实力和地位也不是亘古不变的，它们也曾经做过地方小派，毫无话语之权的小角色。
世间没有永恒的门阀，如今四大书院便要面临其他学派的冲击和挑战，这是一件严肃之事。
胡泽化身听完岳东阳等人所述，沉吟良久：“诸位邀我来此是想要参详计谋，提出有利于四大书院发展的良策？但不知诸位以为，在下所学如何？”
岳东阳和陆源对下学识渊博，造诣非凡，大儒名位实至名归。”
他们这话倒是有几分真心实意，因为在他们看来，胡泽只不过是草莽出身的妖族，能够修成大儒，资质之高，实属世所罕见。
就算他只是个野路子，光靠这份成就也足以傲世了。
胡泽化身道：“实不相瞒，我所学者皆是来源于大唐东土的孔学之道，正是青莲先生唐太白所传，以我所见，如今四大书院最大的问题便在各持经义，互不相通，如若能够统一起来奉行孔学，再有二位证圣成道，一切疑难困境自然消解。”
“孔学……”岳东阳和陆源闻言，神色有些复杂，“证圣……”
四大书院也曾经辉煌过，各自都出过亚圣级的人物，但那都是老黄历了，他们所遗留下来的理念学说，至今有些过时，后世子弟也并非全部都是天资聪颖之辈，多年相传，甚至已经有些残缺。
反观孔学，由青莲先生唐太白所引进，核心在于一个仁字，诗书礼俱全，体系完备，似乎大有发展前景。
如若能够将其转化成为自身的道统，融入心证道果，不但证圣有望，还有望匹夫而为百世师，一言而为天下法。
可是这条路，他们看得还不是非常清楚，也不敢贸然脱离自身所学，去证此道。
岳东阳道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这是克己的工夫，也是内修所用，但说实话，提升个人修养或许还行，如何才能治世？”
这是他的一个疑惑。
胡泽淡淡一笑：“岳大人可读《论语》？”
岳东阳道：“曾经多番拜读，已然熟记于心。”
胡泽道：“那岳大人可知，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这句话的意思是，一个人孝顺父母，敬爱兄长，就不会触犯上位者，不会触发上位者就不会作乱，君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本。
这是孔学的核心，孔学又称仁学，孝悌既然如此重要，那就当以孝治天下！
尊敬老人，顺从君父，这才是社会秩序安稳的根本。
岳东阳等人的迷惑，实则是四大书院面临衰落之期，无法寻得一个合适的核心理念，或者说是证圣之路来维持自己的权势与利益，正如那皇朝无法维持自己的统治，就要面临妖后作乱，外族侵扰，臣子谋反。
但若有此理论，则那些行为，统统都是不仁不义，不忠不孝，是足以批判和唾弃的对象。
如此一来，也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性，有利于维护长期的统治。
莫道理念无用，从末法的角度来看，此为人心之力，能够引导舆论，统一行动，从超凡的角度来看，更可以证圣成道，掌握力量，以天人感应之法成就一方天道。
如若推崇孔学仁