“杨校长，我可是按照学校的要求一直不折不扣地工作的。现在怎么就把我调到那个山沟沟去呢。那里连电都没有通，公路也不通。我的家在河州大队，每个星期都要走进走出。请你给教育组说一下，把我还是留在河州小学。你是了解我的。”乌奎山找杨亚洲求情。
“你到杨柳小学也不是我安排的，只是组织调动，要我通知你。做好你的思想工作。你去那里好好工作，遇到机会我再把你要回来。”杨亚洲敷衍乌奎山说。
杨亚洲其实很不喜欢乌奎山。因为乌奎山的教育教学水平差，实在没有合适的岗位才安排他在河州小学当伙食会计。
去年他莽里莽撞的把事情办的杨亚洲很吃了些领导的批评。杨亚洲心里对他十分不满。古话说会做驴子会推磨，你做了那么一点小动作就搞不还原，还想要我留你？
“请你给王组长说说嘛。”乌奎山还不死心。
“你是公立老师，是可以在全公社调动的人。再说，别人能到杨柳小学去，你为什么就不能去呢？我开不了这个口，再说，啊，教育组是我们的领导，我一个部下怎么安排领导？找机会吧。你把交接搞一下后，就去报到。开学时间，事情很多，希望你理解。”杨亚洲说完就在办公桌里找什么东西的样子，不理乌奎山了。
现在乌奎山好后悔去年不仅得罪了全公社的老师，更得罪了杨柳小学的校长主任，自己怎么就这么傻呢。难道我还多吃了一口。
乌奎山现在和南槐瑾有一回一样想起了一个人，三国时的王垕：
却说曹兵十七万，日费粮食浩大，诸郡又荒旱，接济不及。操催军速战，李丰等闭门不出。操军相拒月余，粮食将尽，致书于孙策，借得粮米十万斛，不敷支散。管粮官任峻部下仓官王垕人禀操曰：“兵多粮少，当如之何？”操曰：“可将小斛散之，权且救一时之急。”垕曰：“兵士倘怨，如何？”操曰：“吾自有策。”垕依命，以小斛分散。操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言丞相欺众。操乃密召王垕入曰：“吾欲问汝借一物，以压众心，汝必勿吝。”垕曰：“丞相欲用何物？”操曰：“欲借汝头以示众耳。”垕大惊曰：“某实无罪！”操曰：“吾亦知汝无罪，但不杀汝，军必变矣。汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”垕再欲言时，操早呼刀斧手推出门外，一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：“王垕故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。”于是众怨始解。
当时自己也是多事，为什么要在这件事情上听他的。现在该我受报应。
其实，像乌奎山在东西方的传说中就有和他一样的东西，替罪羊：
古犹太人把每年的七月十日(即：犹太新年过后第十天)定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。仪式是这样的：通过拈阄决定两只公羊的命运，一只杀了作祭典，另一只由大祭司将双手按在羊头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过，已经转嫁到这头羊身上了。接着，便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境。最后，再把那赎罪的羊烧死。“替罪羊”一说由此传开。
在基督教的《圣经》（《旧约》）中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方，并把以撒杀了作燔祭，献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用来‘祭献’上帝。”于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子献给燔祭。
耶稣为救赎世人的罪恶，宁愿钉死在十字架上，作为“牺牲”（祭品）奉献天主，并嘱咐他的十二门徒，在他死后也照样去做。因为这是仿效古犹太人在向主求恩免罪时，往往杀一只羔羊替代自己供作“牺牲”，所以教会通常又称耶稣为赎罪羔羊。
在咱们天朝也有类似的事例。《孟子？梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟（注：新钟铸成，宰杀牲畜，取血涂钟的仪式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”
齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟。从此以后，“替罪羊”作为一个具有悲剧色彩的词汇就流传开来。
乌奎山就是那只可怜的替罪羊。所不同的是替罪羊是完全被动的接受厄运，而他是主动请示后遭受的处罚。
后来王永胜过问此事，杨亚洲推说不知。
王永胜听了南槐瑾要乌奎山，当时就有些奇怪，后来想明白了，对小人是要惩戒。王永胜就支持南槐瑾的诉求。
王永胜就觉得做人要正派，有些好事最后都被乌奎山之流办坏了。当时是按照评卷人足额拨付的经费，你怎么就要克扣。如果教育队伍就是这样算小账的人大行其肆，你怎么可能指望他们来搞好教育。天朝就有一些执掌巴掌大的权力，就会把一件好事做成你给他还要擦屁股的坏事。
王永胜很欣赏南槐瑾的这个智慧。让乌奎山这样的人受点教训。乌奎山见找杨亚洲不行，就直接找到王永胜。“我说乌老师，你也是个受d多年教育的老同志了，难道不知道我们都是一块砖，哪里需要那