其实很多年轻人之所以喜欢装酷，摆出一幅桀骜不顺独立独行的样子，只是因为他们潜意识里就争强好胜，表现欲强，而其本身在人群之中又全无过人之处，想好也好不到哪儿去，所以不得以，只好胡作非为，为非作歹，换着法子标新立异，像抽烟喝酒打群架什么的，无非都是想引起别人注意受到他人重视而已。
以前跟着出去打架时，言羽心里经常会打鼓，就像正邪双方在交战一样，心里明明知道有些事很不对，不应该去，可是所谓的兄弟义气，让让他的嘴巴不由自主却说：“那好吧，我们走！”
而其实很多架，完全就是帮完全八竿子打不到一起的所谓的朋友的朋友的朋友找公道之类的，完全就是凑热闹，因为个别人喜欢打架而去帮忙，其实反而是在帮倒忙。如果一件小事的矛盾双方都没有这些喜欢打架的所谓朋友，或许小事情早就和平解决了根本不会演变成很多的恶性群体事件。
因为从小受柯氏双雄兄弟俩的影响，言羽很早就迷上了练功习武。柯氏兄弟送了他好几本练武的书，因为没有实战，翻过一阵也就不看了。如今因为时常在外打架斗殴，每次如果不小心吃了亏，一回家就会把旧书翻出来学习，对照着书上的人形图画认真比划，分析总结，学习探讨更好的防身及制敌之道，甚至还专门去找柯氏双雄兄弟俩请教。
弟弟柯地裂很喜欢和言羽解招拆招，互通有无。
但是大哥柯天崩知道言羽在外打架以后却很反感，坚决不肯再教言羽任何武学技艺，因为他说这样是违背了武德。
他后来送给了言羽一本书，从书里言羽慢慢了解到，原来习武不仅可以给人以坚强的体魄，而更重要的是它可以让人拥有伟大的心灵。
从中言羽知道了什么是侠义精神，知道了什么是大勇和小勇的区别。明辨是非善恶，匡扶正义，除暴安良，惩恶扬善，扶危济困，即为“大勇”之举。相反如果是非不分，黑白不明，见利弃义，逞强斗勇，恃强欺弱，以武谋私，则为“小勇”，亦即“匹夫之勇”。能征服人心的，是勇气和侠义，是武德的力量，而不是拳头的力量。
言羽想到平日里种种恶行，不禁汗颜，后来终于决定悔改，不再跟随赵劲松四处鬼混。
其实早在春秋时期，左丘明所著的《左传.宣公十二年》中就有了“武有七德”的论述——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。
这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为己用了。
中国武术博大精深，是传统文化的重要一环，是几千年来中国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。也称为功夫，民国初期称为国术，被视为中国汉文化之精粹，故又称国粹。
由于历史发展和地域分布关系，中国武术衍生出不同武术门派，修炼之法各门各派不尽相同，但大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重要的内容，素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。
就内功而言，主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为，“经络为脏腑之表，脏腑为经络之里”，修炼经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。中国武术的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。
就外功而言，很多外功的修炼要借助药物作为辅助。
中国武术的内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术。当中又分为理论和实践两个范畴。理论有不少前人经验和拳谱记录，而实践带来了体育、健身、和汉族武术独有之气功、养生等重要功能。
武术的运动形式有套路和对抗等。因此，它体现了武者对攻防技击及策略上的理解，除了以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，练习拳术、刀、枪、剑、棍等套路时可显示出身体动作之优美姿态，也可在激烈的对抗中克敌制胜。
中国武术往往带有思想冶炼的文化特征、及对生命真理探索的人文哲学的特色、意义，对中国的大众文化有着深远影响。
商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。
周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。
春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。
齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。
秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。
汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。
据传华佗首创“五禽戏”，是中国武术的滥觞。
（荀子.子道有云:“昔者江出於岷山,其始也,其源可以滥觞;及其至江之津也,不放舟,不避风,则不可涉也。”“滥觞