第一百六十章摩梭往事，奇特女孩
当年我随着工程队去滇南的宁蒗县考察工地的时候，居住在一个村落里，当地的人称呼他们为摩梭人，我们的工程，说起来和他们也有些关系，因为那是一个当地政府投资的项目，目的就是给摩梭人打造一个特色的村落，我所在的公司参与了投标，而且中标了。
我听说工友说，我们去的这个地方比较特殊，你若去了的话，会以为自己穿越到古代了，由于好奇，我们便特意在哪里驻留了一天，毕竟要打造一个什么特色村落，得了解下人家是什么特色嘛。
其实我只是负责工程测量，考察人家的风俗什么的事情，自然是轮不到我去做，我只是单纯的好奇而已，但也在短短的时间内对这个号称是母系氏族的最后一块活化石的摩梭人了解了不少。
摩梭人习惯依山傍水而居（好像绝大部分人都会选择这样的地势居住吧？），房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。说起吃的，我虽然不是一个吃货，但对那里的船艇食品情有独钟，他们的传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
也许大家觉得母系氏族和父系氏族一点儿也不一样，实则不然，摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。
怎么来说，无论是哪个民族，只要是属于中国人，都会把春节作为最隆重的一个节日来过吧？
朝山节就比较有意思了，每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。
母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。
而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
对我这样的测量员来说，就是打前站而已，打完枪后就走人，以至于后来那个村落建设得如何了，我至今都没去看过，我还想着什么时候再去那个村落体验一下母系氏族的生活呢。
但同摩梭人比起来，巫村可就完全是另一个概念了，他们已经同现代社会完全脱轨了，男性的地位相当卑微。我们三个从外界来的男子，虽然没有男尊女卑的思想，但至少是遵从男女平等的，因此说话的时候并没有那么低声下气，率性而为，倒是把这群少女唬得一愣一愣的，特别是伍仁行，也许是大家觉得很新鲜吧。
关于巫鱼鱼所说的诅咒，我感觉到大有问题。
根据我所学的知识，我觉得这样的诅咒应该是不可能存在的，要是那个祖先是为了自己的后代着想，那应该是诅咒外来人，不让寻仇者来到这里，作为一方枭雄，不会连这点都想不到吧？
而且，既然是如此强大的男人，自己建立的村落怎么会变成了母系氏族？我只知道有母系氏族最终都会转变成为父系氏族，历史上也并没有有父系氏族转变成母系氏族的记载，由历史发展的角度来看，这显然是不可能的，就如历来复辟的皇帝最终都会被很快就消灭，改朝换代具有不可逆性。
我心中虽然疑惑，但也就是想一下便不再想了，我们只是偶然到了这里，很快就要离开了，也没那个能力去帮助这个村子解除诅咒什么的，但随后巫鱼鱼的话让我吃了一惊，她凑到我耳边，小声地说：“其实我不相信真的有这个诅咒。”
这句话就十分耐人寻味了啊，我没有追问她为什么，她也没有接着说，估计是没有确凿的证据，或者就是慑于老妇人的威严，虽然在这里女的可以不给男人面子，但对女性的长辈是必须敬畏的。
用我的话说，就是封建。
也难怪，现在外面可是现代化的世界，封建思想虽然不能说一点儿也没有了，但那仅仅是对最老的那部分老人来说，姑且不说新一代的年轻人，80后90后什么的，就是60后，70后也没了封建思想。
可这个村落的建立可是几百年前啊，封建等级严格也很正常，但给我的感觉，巫鱼鱼似乎并没有这样的思想，我感觉到她更像是一个具有现代风味的女人。
我们很快就终