盗版的出现是岳山没有想到的，不过也在情理之中。
古代又没有专利版权一说，发明的技术被人家学去了就是人家的了。书籍的印刷更直接，哪本书畅销，大家就印刷哪一本。除非署名是原作者的之外，别的和原作者一毛钱关系都没有。
至于稿费……古代是没有稿费的。
相反，某个人想出书还要给印书坊一笔钱，说白了就是自费出书。有钱随便出书，没钱再好的书也没办法刊行。
也因此，张仲景的《伤寒论》始终未能出版，差一点就失传了。《徐霞客游记》也遭遇了同样的境遇，只不过徐霞客比较幸运，有个争气的后人把他的著作重新整理了出来。
岳山的独尊儒术畅销，大家就一窝蜂的印刷这本书。现在论语正义畅销，自然又把目标对准了它。
他当然可以报官不允许他们出版，作为书籍的原作者还有权有势，他是有这个能力的，不过他并不准备这么做。
还是那句话，论语正义不是用来赚钱的，而是革新儒家的第一块敲门砖，他自然是希望传播的越快越好。
现在盗版书愿意帮忙，他怎么会站出来反对。
不过也不能放任这盗版商，难免有些无良的商家为了赚钱粗制滥造，所以必须要严查确保质量。
不管怎么说，论语正义一夜之间传遍长安城，并通过邮寄等各种方式向大唐各地扩散。
关于这本书的内容，一开始还有人提出不同意见，随着传播的越来越广泛，参与讨论的人越来越多，反对的人反而变的更少了。
渐渐的大家取得了共识：从此论语之意将以论语正义为本。
而儒家的革新概念也正式为天下人所接受，不少读书人高呼千年未有之大变局到来了，我辈读书人当迎难而上开创千年不朽之伟业。
为天地立心，为往圣继绝学的口号也再次被翻了出来。
如果说之前大家还仅仅只是觉得这四句话是岳山个人的大宏愿的话，那么独尊儒术和论语正义刊行后，就成为了天下读书人的最高追求。
怎么说呢，同样的话由不同的人说出来，意义是不一样的。
就比如后世有一首最短的诗，诗的名字是‘生活’，诗的内容只有一个字‘网’。这首诗是后世一个著名诗人、文学家所写。
然后无数人都盛赞这首诗如何如何好，分析这个字的文章几千上万篇，总字数加起来有几十万上百万字。
试想一下，如果写这首诗的人是一个普通人，谁会夸它？最多一句不屑的‘哗众取宠’就完事儿了，还有可能会被当成反面例子进行批判。
同理，在没有出书前，这四句话仅仅是被当做岳山自己的宏愿，大家最多就是夸他有理想有抱负。
而独尊儒术和论语正义刊行后，这四句话的地位也水涨船高，渐渐的被拔高到了所有读书人都应该如此的地步。
而这四句话也正式被大家称为‘龙首四句’。
包括之前岳山写的岳学五书也再次被翻了出来，被广大读书人所接受。不少人开始把这五本书添加到家族蒙学的授课列表之中。
岳山在文学方面的布局，此刻终于串联在一起，同时也把他个人的声望推送到了一个巅峰，直逼李纲等老一辈文坛领袖。
之所以能取得如此成就，和当时的环境有关。
就这么说吧，后世文学界为古代文学史划分阶段的时候，一般都是用先秦时期，汉至宋，宋之后等等，唐朝是被略过的。
原因很简单，有唐一朝在学术上的建树并不高。最巅峰的就是韩愈和柳宗元两人，但他们的思想也并不成熟，只是起到了承上启下的作用。
说的直白点，一个能打的都没有。
岳山的论语正义就创新上来说可以称得上是开一代之先河，引领学术界数百年走向的作品。尤其关键的是，它还是一枝独秀，没有任何对手。
如果把论语正义放在宋朝，虽然也能引起轰动，但绝不至于如此。
虽然我们都嘲讽弱宋，但不能否认的是，宋朝在学术上的成果真可谓辉煌灿烂。
可以说论语正义让岳山独享了革新儒家所带来的声望，他正式成为儒家革新的掌门人。
当然了，论语正义里的部分内容还是在学术界引起了广泛争论。比如……
“论语正义重定士农工商，把工抬高到和农相同的地位，我私以为不妥。工匠不过是一群制作奇技淫巧之辈而已，何德何能和农相提并论。”一个小型的聚会上，一名读书人激动的道。
“对，我也赞同方兄之言，工匠善治奇技淫巧之器迷惑人心，不可不防。”人群里不少人出声支持。
但也并不是所有人都赞同，马上就有人起身反驳道：“方兄此言差矣，没有工匠何来此华亭，何来我等身上的衣物；没有工匠哪来的坚固盔甲锋利武器守护我们的文明……”
“清水候在书里直言，不能因为部分工匠的错误就否定所有工匠的功绩，正如我们不能因噎废食一样。”
“我支持史兄的观点。”另一名学子起身支持道：“君子当克己复礼慎独，自己被五色迷眼，不从自身找原因，却责怪五色太美，岂是君子所为。”
那位方兄一方也不甘示弱，马上有人跳出来反驳，双方瞬间就陷入了激烈的争论之中。
这时突然有一个声音响起：“难道你们就不觉得清水候对商人防备太过了吗？”
此言一出，争论双方顿