所谓神仙，并非是道教的专利也非印度教的专利，在道教成立前就已经有神仙的传说存在了，释加牟尼成佛前其实也被尊称为仙人。
因此日国的神仙，在真实意思中往往不能直接和震旦国的神仙直接等同，两者是有着不小的区别。
无论是阴阳师还是道教的道士，他们的前身其实都是来源于同一个阶层“神仙方士集团”，因为统治者在掌握大权之后，好仙风希望能够得到神仙赐予法术和长生，因此神仙方士集团的前身，巫师们和医生们瞬间联合起来，结合巫术、医术之长，同时又进一步吸取道家、阴阳家的理论，终于形成了神仙方士集团。
神仙方士集团诞生的目的，就是追求长生不死，从道家、阴阳家的阴阳五行八卦等内容构建了一个可以长生不老成仙的理论，不仅忽悠着齐威王、齐宣王、燕昭王支持方士们的活动，还积极寻找海外的仙山。
最风光的方士莫过于秦始皇时期的徐福，打着替秦始皇求取不死药的幌子，就拐着几千童男童女直接逃跑了。
到了后世，道家与阴阳家合并，道教诞生，原来的方士也就纷纷转行成为了道士，然而其核心本质的内涵依然是不变的，晋代的道士葛玄为了从后来统治者手中骗得经费，坚定统治者信心编出了《神仙传》，列举了上面众多神仙的事迹，例如黄帝的老师广成子、活了八百岁的彭祖等等。
成仙绝对不是虚妄，前人的例子就在上面摆着，因此丝毫不用担心。
然而在日国也有一本《本朝神仙传》，是平安时代的贵族大江匡房所著，将历史上的贺茂役小角、弘法大师空海等历史上著名的高僧视为仙人，由于遣唐使出于对道教的排斥，因此没有仙道，可这些高僧就是事实上的仙人。
神与仙是存在着明确的分野，不论是之前的神仙方士集团还是道教的道士们他们的存在目的和追求始终没有变过，那就是成仙，而成仙的本质就是长生不老，即身不死。
而神是否是人类可以成就的，答案是肯定的。
震旦国最初的神是自然成就的，是自然神，如女娲、西王母等等。神因为受世人信仰，并且能够赋予政权合法性，因此实质上神的地位是比仙高的，尽管在震旦国的小说中仙比神高级，实际上神才是国家的主宰者的地位从来从来没有改变过。
其原因完全是来自于儒教的推动，神对于治国安邦是没有多大作用的，然而国家大事在祀在戎，因此儒家政权对于神灵祭祀份外在意，不惜大肆改造官方的神话体系，将神话改编为历史，著名的神仙也就成为了历史上的帝王将相。因此历史上的包拯包青天之流的帝王将相也就顺利成章地成为了神，对于治国也是有益的了。
仙人是今生成就，追求自己的长生不老，生命永存，神是后世成就的，追求的是死后成神，精神不朽。这完全是两个极端，也就是物质不灭和精神不死。
成神是最简单同时也是最难的，简单是因为门槛低，只要受到世人敬佩，朝廷承认就会成为神，然而当成为神之后，会因为生前的身份，成为道德意义上的模范。
神不仅仅是好人，更是圣人，而一旦以圣人标准严格要求自己，即便是包青天当神也会面对道德上的拷问，会因为自己的不当行为丢掉自己的神位重新轮回。震旦国的神是儒教的神，而儒教的神在道德上完全俯视人类，和希腊神话中的诸神、曰本八百万诸神是两个极端。
仙人也会死的，即便是《神仙传》中的仙人也是有寿命限制的，会因为身体五行出问题而毁灭，神灵会因为道德上的不断拷问，而不得不跌落凡尘。
震旦国的神仙标准就是这样严苛，成为神仙很简单，一直当下去，就必须面对物质上和精神上的不断考验。
然而这是日国不是震旦国，日国成为神仙的标准和震旦国是截然不同的。想要成为神，就必须死后成就，因为严格意义上的现人神在神道教标准中只有天皇，不论是菅原道真还是丰臣秀吉、德川家康都是死后成神的。
在吉田神道中就认为神即灵，神即心，神道是守心之道，就可以实现内外清净，养出自己的心之神，心之神就是自己内心的神灵，这也是吉田家历代当家神官会在死后建设神社，而自己成为神灵的理论。
从最初的怨灵册封为神灵，到最后掌权者自己成为神灵，织田信长成为神灵，丰臣秀吉死后也成为神灵，德川家康也成为神灵，以至于江户时代的大名藩祖们也因为成为守护自己家族的神灵。
日国没有仙道，却拥有着仙人，而仙人的来源却并不是阴阳道，而是佛教，弘法大师空海回国后带来了大唐密教，吸取了唐密即身成佛和道教即身不死的理论，融入了道教的神仙信仰和修仙道术。
即身成佛并不意味着改变ròu_tǐ生命的形式，而是依五蕴和合色身，通过修炼使凡夫身体成为正知正觉的佛。因此想要长生不老，成为仙人就必须修行密教佛法。
这种仙人既不能称呼为震旦版本的仙人，也不能称呼为天竺版仙人，只能叫日国特色的仙人。
想要成为神，就必须放弃自己的生命去死，想要成为仙，就必须经历艰苦卓绝的苦修。
将阴阳道从唐朝带回国的阴阳道始祖吉备真备就在给子孙的家教书中直言，应该要对阴阳道的五行说和历注的吉凶说和方位神的知识有所了解，但是不要