姜尚的808年一说是指周朝江山存续的时间，后来西周、东周两朝果然沿袭了808年；这不知是谶语成真还是历史的必然。
不管怎么讲，刘敏对周文王的治国方略是颇为赞赏的；尤其是他以身作则的德治意识更是刘敏动容。
孔子一生都在提倡“克己复礼”，目的就是要恢复周朝的宗法礼制；西周是奴隶社会，宗法礼制的基础只能局限于庶民以上的阶层；这就有了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。
孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，把人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这里的人民也只是庶民以上的阶层，奴隶并没有包含进去；尽管如此，也已经是很优渥的事情了。
国家是为民众建立的，君的位置是为国家而设立的；国家政治以民为本才是正确的，要说真有什么天子，那么民众才是真正的天子。
因为天的聪明是通过民的聪明来表现的，天的视听是借助民的视听来实现的。
民众的意愿天总是顺从的，可见民众才是”天的代表；是真正的天之骄子。
至于所谓君，那是民众抬举出来的；君者舟也，庶人水也；水则载舟水则覆舟。
民众有力量抬举出一个君主，也有力量把君主推翻；君位本是为天下民众设的，谁来做君主完全应当由天下民众决定；这是古今天下通行的道理。
孔子被后世推崇为圣人，他一生都主张恢复周朝的礼仪道德；那是因为周朝的社会风范有可取之处。
画地为牢的故事就出在西周，说的是樵夫武吉上西岐城卖柴，在南门口正赶上文王的车驾路过。
由于市井道窄，武吉将柴担换肩时塌了一头；扁担正好打在守门军士王相耳门上，这王相也是消薄；被武吉的扁担磕了一下当即死亡，人们拿住武吉去见文王。
文王说：“武吉打死王相理当抵命！”命手下在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏；将武吉关了起来。
三天后，大夫散宜生路过南门见武吉悲声痛哭，问他：“杀人偿命，理所当然；你为什么要哭呢？”
武吉说：“小人家有老母无人赡养，在这里坐牢回不去；怕老母饿死才痛哭流涕！”
散宜生拜见见文王，说：“不如放武吉回家赡养母亲，事后再来抵偿王相之命！”
文王准允了散宜生的请求让武吉回家赡养老母，武吉给母亲养老送终后主动回来坐牢；但文王赦免了他的罪责。
一个人犯了罪在地上画个圈子站在里面反省，周朝的庶民竟然不敢迈出圆圈一步；这种遵法守纪的高风亮节后世的朝代都做不到，这恐怕就是孔夫子恢复周朝礼仪道德的真谛。
影壁电视墙上出现的第二人物是秦始皇，影像下面的文字解释是：雄才大略，千古一帝。
没错，秦始皇在祖宗奋斗了700多年的基础上将自己的雄才大略发挥到极致统一了华夏；。
车同轨、书同文、行同伦，一个伟大的大一统民族从此傲然屹立世界东方；伟大的文字经过几千年的洗练融合了周边试图坐主中原的夷狄，将他们纳入华夏文明的范畴之内千年不变；这是秦始皇对华夏历史的贡献。
秦始皇是刘敏顶礼膜拜的第一个帝王，尽管那些腐儒给其不停地泼脏水；但千古一帝大一统的功绩谁也抹煞不了。
影壁电视墙上出现的第三个人物是华夏英明帝王李世民，文字解释是：天可汗，四海疆域之共主。
李世民在政治上实行三省六部制和科举制，使宰相的人数比秦汉时期增多便于皇帝控制；经济上实行均田制和租庸调制，使农民有可能安定生产；耕作有时，促进了经济的发展。
唐太宗时期加强了国内汉族与少数民族的联系，对西北等地区的管辖常规化；还加强了与亚洲各国的友好往来。
唐太宗善于用人和纳谏，这是贞观之治形成的原因之一，也是贞观之治的内容之一；他重用房玄龄、杜如晦、魏征、长孙无忌等能臣治理国家，使官清民正；夜不闭户路不拾遗的风气初步形成。
唐太宗时期大力减轻农民赋税和劳役，节制自己的享受yù_wàng；革除民少吏多的弊政，使社会的政治、经济、文化蓬勃发展。
电视荧屏上滚动式地播放着华夏历史上乃至世纪历史上的英明帝王，刘敏感慨不已；寻思这是璇玑洞主有意为之，让刘敏这个未来的章献明肃皇太后熟稔帝王之术。
刘敏凝视着电视荧屏观望着时，火爷爷不明事理地走到她身边问：“敏子，影壁上怎么出现那么多的人！他们是如何上去的啊？”
刘敏知道给火爷爷解释他也不懂，便就讪讪而笑，道：“爷爷，那是一种幻觉；神仙而为之啊！”
火爷爷大张着不知说什么才好，火爷爷在橡树林经历过刘敏的“神仙医术”——把脑壳打开来。
现在刘敏说影壁墙上那是神仙所为，他只能认可；但站立一旁的黑驿马冷笑起来。
黑驿马的冷笑很突兀，从他的冷笑声中能看出他对影壁电视墙是知晓；这使刘敏又一次犯了叽咕。
刘敏郑重其事地把目光向黑驿马那边看去，此前想过的问题重新出现在脑海中。
难道黑驿马真的就是璇玑洞主？此前他说刘敏修炼武功熟稔杂家非十年时间不可被刘敏反对。
黑驿马便说去请示璇玑洞主，可打了个转身便回来；从时间上推断黑驿马就没