最新网址：.ken魔王波旬开心的以为佛陀这是心生了退转之心，可没成想，佛陀端坐于菩提树下进入了冥想，睹明星而觉悟。这下魔王波旬彻底慌了，他想尽了无数办法，可是佛陀却不为所动，用觉悟智慧的光驱散了所有的魔军。
波旬知道自己败了，但是他却没有死心。在佛陀建立僧团时，波旬也曾诱惑过佛陀的弟子，以此来坏佛坏法，但都被佛陀一一击退了。
直到佛陀住世说法四十九年时，波旬来劝请佛陀入灭。佛陀觉悟的正是“缘起”的法门，万法因缘生，同样也会因缘灭，波旬坏佛也是“缘起”中的一环。于是佛陀答应了波旬的请求，显涅槃入灭于这个世间!
在佛教经典中记载有有释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味!透过这段对话，我们对佛教现状和未来或许能有更深刻的理解和思索。
本师释迦牟尼佛在世，四十九年讲经说法，度人无数。魔王波旬看在眼里，恨在心里，于是有一天他来见释迦摩尼佛，请佛赶快涅槃:“你度了那么多人了，可以涅槃了。”
佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。在这个过程中释迦摩尼佛和魔王波旬有下面一段对话，大概意思着这样的。
魔王波旬说“佛法是正法，你有什么力量可以破坏呢？”魔王波旬说:“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。
世上人本来有善有恶，我的徒子徒孙不也很多吗？即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你吗？人性本恶，学坏容易学好难。
你入灭之后，会有越来越多的追随我，信仰你的人会越来越少。”佛说:“你破坏我的佛法对你有什么好处呢？佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。
如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”魔王波旬:“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”
佛说:“多行不义必自毙，哪里能避免得了!”魔王波旬:“圣人无常心，以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。
你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的yù_wàng，满足百姓的yù_wàng。众生没有贪欲哪里有我波旬？”
佛说“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
佛说“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”佛说:“不会。”
魔王波旬说:“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。
佛祖为什么流泪？按照魔王波旬的说法，佛法僧三宝真的没用了吗？
其实，大可不必如此悲观，细细推敲，波旬的话还是存在很大的漏洞的。第一，波旬的言论都有一个前提，那就是“人性本恶”。关于人性是恶是善，本来至今都无定论。我国儒家亚圣孟子主张人性善，荀子主张人性恶。
性恶论，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。
把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识作用。所以波旬“人性本恶”的前提可能是不存在的。
第二，波旬的言论还有一个前提，就是:众生都是有贪欲的，而他顺应百姓的yù_wàng，满足百姓的yù_wàng，正是因为众生的贪欲才有波旬!不可否认，人都有yù_wàng不假!但是人的yù_wàng并不一定都是私欲或者是五味五色之欲。
第三，波旬的言论还有一个前提，就是他的徒子徒孙混入僧宝，穿袈裟，坏佛法。这一点往往忽视了还有正信的人在捍卫佛法。不可否认，就拿当今来说，僧宝中混入了不少的魔王的徒子徒孙，但是仍然更多的释迦摩尼佛的正信弟子在。
释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味。如今，很多人说是末法时代，不可否认，现在借佛之名，敛财者有之，骗色者有之!
但是，我们相信这不是僧宝的主流，这也不是正信者悲观失望的理由，释迦摩尼的弟子要有信心去捍卫佛法。
据当时典籍记载，摩罗心想:悉达多王子来到菩提树下准备证悟佛果，脱离我的控制，我不能让他以任何方式脱离我的控制!
想罢，他回到了天界，并召集了他的大军，对他们说:“战士们，变形成各种恐怖的样子，带上各式武器，冲到悉达多王子前面，像洪水摧毁一切那般摧毁他。”
摩罗自己，则坐在一头巨大的战象背上，跟在大军的后面。并变化出一千只手，每只手都握着一件不同的武器。
摩罗的的大军，有二百六十八里那么长，左右各有二百六十八里宽，上面高出二百零二里，下面直到世界的底部。那大军令人战栗的喧嚣，在二万二千四百里之外都能听到，就像巨大的山体滑坡一样!
手持武器、各种形