最新网址：.ken谢必安接着继续说道:施此术者，死后遗骨不腐，三魂七魄不坠幽冥，附于骸骨之中继续修行，少则几十年，多则几百年，便可证道，届时白骨生肉，百日飞升，羽化成仙。
道人魂魄于骸骨之中已修行三百余年，不日便可证道，然见朱远山有难，为报当日之恩，只得提前出关，惊走官兵，然却因破关损了道行，只得再修甲子，方能修成仙体。
朱远山听罢，忙跪拜以谢救命之恩。那骷髅说道:“你我既能相见，便是有缘，我就再送你一样东西。此洞中西南角的石壁上有一凹洞，内有一匣子，匣中有一本书和几颗丹药，那书为我道家修身养性的功法，你勤加修炼，便可延年益寿，无病无疾。”
朱远山闻言很是欣喜，作揖道谢，骷髅又叮嘱朱远山暂时隐居于山中，三年后再下山，若饥饿时便食一颗匣中丹药。而后盘膝坐下，不再言语。
朱远山来到洞中西南角，果然自石壁上的小洞里取得一匣子，匣中有书籍和七八颗丹药，他父母皆亡，又未娶妻生子，了无牵挂，便听从道人所言，在山中住下，闲来无事便修习道家功法，饥饿之时食一颗丹药，竟半载不觉饥饿。
一晃三年，朱远山下山，听闻前些时日天子整肃朝纲，那奸臣已然伏法受诛，朱远山也被平反，官复原职。
后因为官清廉，公正无私而被天子赏识，入朝为官，平步青云，官至尚书，因深知民间疾苦，常行为民请命之事，深受百姓爱戴。
暮年辞官回到老家，常登华阴山看望那道人骸骨，一日又登山，忽见山顶霞光万丈，隐隐约约见有人举霞飞升，在云霞托拥下消失在了九霄云外。来到那山洞中，道人的骸骨果然消失不见了!
朱远山耄耋之年，仍不显老朽之态，鹤发童颜，精神矍铄，直至百余岁，方才无疾而终!
谢必安看着已方不断从冥界深处赶来增援的阴兵，才稍稍的放松了刚才略微紧张的情绪!他继续说道:道教认为，人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。
为此，历代道教名家在仙道信仰的追求中，非常积极的探索修仙的途径，总结了丰富的修炼学说和修炼方法，他们的精神动力就是“我命在我不在天”，度己之外，还要度人。所以，道教一直说“得道成仙”，在成仙之前，还有个“得道”二字。
“道”就是宇宙运行的规律和法则，那么修道之人如果掌握了这些规律和法，就可以去造福人间!就能像仙人那样成为大智大慧者。
因此，学道、修道者，不仅要延续生命，做到ròu_tǐ的健康长寿，还要成为大智慧者，生化精神，济世利人，积功累德，以达到死后的精神的永存。
道教祖天师张道陵在立教时，将传统的民间巫术及神仙信仰和道教思想为一体，完整了道教的信仰体系。他在中说:“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙。”
珍爱生命和追求健康长寿，既是道教劝善成仙生命lún_lǐ的出发点，同时也是最终目的。
道教徒总是向往自由逍遥，及生命与大道合一的神仙生活，相信通过修道、悟道及炼养，不仅可使精神生命得到升华，而且还可以使生理的生命达到脱胎换骨。
而作为一个修道之人，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
首先道教是把人看成是形、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论。从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神等等。然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题。
所以自东晋以后，天师许逊就一书提出了修炼内丹借以成仙的方法。到了隋唐五代时期，茅山派道士苏元朗、云阳派道士张果老、灵宝派道士钟离权也非常重视内丹术，
他们在许逊的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食丹药相结合，基本上达到了三合一修炼的境界。
张果老还注解的撰写的、和以及钟离权写的都是当时修仙的秘笈。
晋代著名的道教学家葛洪在中有描述:“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”葛洪认为成仙的途径有三种，即飞升成仙、尸解成仙还有长生不老成仙。
而且还把这三种分为上等、中等和下等，最高阶的当属飞升成仙了。
那么何谓“飞升”呢？简单的说就是修行之人的道行达到了一定的境界或是服饰丹药之后，就可以身腾紫云，升入天界。飞升是神与形一同成仙，在所有的成仙途径中属于上等，正是所说的“身得道，神亦得道;身得仙