提到哈布历可能许多人都会比较陌生，但提起大名鼎鼎的玛雅历恐怕无人不晓。
哈布历就是玛雅的阳历。
由每月二十天的十八个月，加上年末五日所组成。
哈布历的首度使用约在公元前550年左右的某个冬日开始。
哈布历是农民历的基础，每个月的月名是以季节及农作事件作为命名的依据。
如第十三个月指的是雨季结束。
第十四个月意为秋天成熟的作物。
斯文赫定跟七月讲解起来颇为费劲，一则是因为语言文化的差异，需要有张亦珊进行翻译转述。
二则是因为七月完全不懂玛雅历是一种什么样的历法。
漫长的讲解等待在一个钟头之后结束。
他指出了墙上的文字，用英译告诉她们，那是一种古老的文字，就连自己也不知道其具体表达的意思。
现为人所知的哈布历月名为殖民时期的犹加敦雅语表述的。
经由前哥伦布时期玛雅碑文中的哈布历字符语音要素分析得出的叫法。
而碑文上的字体跟这种文字几乎就是一个模子印出来的。
特别是几个关键的月名，斯文赫定曾经见过玛雅碑文，所以就很自觉地喊出了历法二字。
这组浮雕文字很明显就是跟时间有关系，七月心想，她们很可能陷入了某种时间因素的怪圈，哪怕现在能走出去也未必是对应的那处时空了。
雅人认为哈布历最后五天的无名日是危险的时期。”斯文赫定面带忧虑说道，恐怕他也是联想到了什么。
张亦珊似乎已经适应了奇奇怪怪的地底墓葬，但也略带担忧地幽幽道：“分割凡间与阴间的大门消失了，没有任何束缚可以阻挡那些邪神兴起灾厄。”
她也阅读过有关于玛雅文化的书籍，对于神秘的哈布历记忆犹新。
为了避开这些邪灵，玛雅人会在这五天内依照习俗举办仪式，离开居住所或许梳洗他们的头发。
因而，哈布历的这五天在玛雅居民的眼中是最为严重的灾难日。
七月休息了一段时间之后面色好看了许多，客客气气地跟斯文赫定借来放大镜，继续解读墙壁之上的历法文字。
狐”的事件她没有同三人续说，更不会告诉她们，从此你们再也出不去了，只有一辈子停留在这个时空当中。
朱北辰的尸身依然静静地趴在沙丘上，或许这些神秘的同历法有关的古文字可以解释他死在半年后的原因。
如果仔细去看，可以看到浮雕上细小的刻字之上，有多处字符是重复出现的，它代表的可能是一组组的数字，进而表示特殊的日期。
一组组蝌蚪形的文字交错环抱，密密麻麻地组成十多万字的篇章，一时之间七月解读不开这种陌生的文字。
但是却发现一种奇特的现象，那就是一组词汇出现的频率明显很频繁，按照现代汉语的类别划分，很有可能是一组名词。
它代表着什么？
四个字么？张亦珊轻吐一词，七月和凝云均是不解的表情，唯独触动斯文赫定心弦。
埋古城！”
意想不到的是四人中竟然还有人听说过这个词，也不知道张亦珊是从哪里听来的。
个极少有人听闻过的传说，正规的考古学界知晓沙埋古城的人恐怕连百分之一也不到。”
塔里木盆地，有关于一个沙埋古城的传说。在玄奘的《大唐西域记》中有过记载。就在现今的和田地区北方有一个名叫遏劳落迦的城邦。有一天城邦中出现一个装束奇特的游方僧，他四处化缘而不得，唯独有位忠厚的长者给予他吃食。作为报答，游方僧对长者说，我走之后上天将降下一场沙雨将遏老落迦湮没，你必须及早离去。”
者闻讯后匆忙到城中各处报信，但却无人相信。于是长者只好独自逃生。在游方僧走后的第七天夜半时分，一场从天而降的沙雨顷刻间淹没了这座古老的城邦，从此遏劳落迦变成了沙山，永远安眠在塔克拉玛干沙漠之中。”
这个时候凝云突然说道：“沙埋古城跟哈布历有什么关系？”
她的疑问并非全无道理，首先玛雅历出现的时间与地点跟罗布泊相去甚远，如果做一个假设，遏劳落迦城邦存在时期所使用的历法为哈布历则更是匪夷所思。
总之，这座配殿内浮雕所记载的文字字面上看起来荒诞不羁，与现今所知的历史事实完全就不是那么一回事。
张亦珊也不辩驳，只是静静地听凝云说完她的观点，才接口道：“你先听我分析完。”
沙埋古城四字仅仅在少数的考古学家及盗墓贼口中相传，虽然依据大唐西域记所标示的古地址，大致确认在塔里木盆地内。
但关于真实的遏劳落迦城的位置历年来争论不休，大致确立在以下几处位置当中。
楼兰古城，位于古孔雀河下游，罗布泊西岸，距今尉犁县东部320公里；古伊循城，位于古米兰河下游，距今若羌县城东北80公里；
汉且末古城，位于车尔臣河下游，距今且末县城东北150公里；
尼雅遗址，位于尼雅河下游，距今民丰县城北150公里；
玛扎塔格古戎堡，位于和田河中游，距今和田市北200公里。
在张亦珊叙述的过程当中，心细的七月始终观察着斯文赫定面部表情的变化。
他就像是一个精通心理学的老手，经历过之前的心悸之后很快又将心思深埋。
定古城所在的位置是一方面，