髅墙是墙面带有骷髅的墙壁，位于西藏那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙。”
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天骷髅墙葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽。
请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。
据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，后来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。两面骷髅墙，是用剩下的骷髅在近几十年内慢慢垒砌而成的。
韩清欣说：“天葬起源有两种主要的传说。一种认为，早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被杀，吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是，他把所有死者的骷髅墙尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。”
外一种说法是，保留死者头骨是在十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠(又名白玛白扎)定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。子文在书里写道：天葬师阿旺丹增说：把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。骷髅墙因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸了庄严肃穆的天葬台。虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。”
与神秘的西藏相关的骷髅墙出现在了罗布泊太阳墓内，究竟是历史的巧合，还是有特殊的用意。
朱北辰说：“你去过西藏？我是没见过西藏的骷髅墙，但想想也不该是这个样子的吧。”
墙体表面跟镜面一样，骷髅头是镶嵌在平面之后。
前有到过西藏，见过那面骷髅墙，那是种很邪门的东西。我当天夜里回去就做一个噩梦。”韩清欣说。
朱北辰问：“什么梦？”
韩清欣说：“记不清了，当时吓出了一身的冷汗。那时候还亲眼目睹了一场天葬仪式。在多多卡天葬院。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点骷髅墙燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。”
们只会留下死者的头骨，这种丧葬仪式堪称世界一绝。对于宗教性的东西我了解的不多，我永远也忘不了那种葬礼仪式，参与葬礼的人眼神木讷，像是邪灵附体。”
朱北辰说：“每种古老的仪式都有个共同点，讲求精益求精的细节，而每一个细节都是有特殊的含义的。”
既然两堵墙有某种共同点，只要参透这种建筑历史上的意义，就可以了解它的用途，它不会无端出现在墓葬中。
而且按照墓葬布局，配殿内是存放陪葬品的，不该出现这种邪乎的墙体。
给我形容下多多卡天葬院的布局。”
他的脑子恍若开明了许多，模糊的多多卡天葬院形象出现在脑海当中。
多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。”
时隔多年，韩清欣的记忆依然清晰。
经幡？会是什么样的经幡，朱北辰询问道：“形容下那种经幡的样子。”他觉得好像就快要抓到关键点了。
西藏天葬起源于7世纪之后，而这座太阳墓的历史快要追溯到公元前，历史远远比古老的西藏丧葬文化久远。
依据传承先后顺序，西藏的天葬制度可能是经过某种古老的习俗改良。
韩清欣摆摆手，耸肩道：“记不清了，那种经幡给我的感觉。它悬挂在10余米高的位置，迎风招展。我一抬头看它的时候就莫名其妙地感到头晕，只记得它是明黄色的，经幡上好像有好多的骷髅头。”
它给予人的视觉冲击力以及感受，就像是在摄取人类的灵魂。
偶然得自入定手中的那部阴符经许多的经卷知识无形中已经印入了朱北辰的脑海中，所以当韩清欣提起那种令人头晕脑胀的经幡，他就有种似成相识的感觉。
却怎么也搜罗不出经幡的来历。
这种