张飞与邓艽开始效力时，周围一些无所事事的人开始围观。围观群众哪国都有，有稀奇古怪的事情都喜欢围观。有些人最喜欢的是说国人喜欢围观，好像这都成了国人的劣根性。本人只想说，歪果仁围观就正常国人围观就不行。怕人围观就不要做丢人的事，围观应该形成一种文化。我们不仅要围观，还要将做丑事的人公知于众。比如两口子在外面吵架，有什么事不能回家再说，非要在外人面前就开喷。围观的人就应该问叫什么名字做什么工作？将他们老底翻出来，让他周围的都知道，还要让他们身边的人没事就说，没事就问他二口子好了没！看你们还敢不敢，不顾自己脸面在外面开吵。
废话不多说了，邓艽与张飞比力旁边的另一人，就只有看着二人搓手干着急。
张飞算是力大之人，可和邓艽比起来就算什么了。张飞的脸色开始由黑变紫，另一男子见此，赶紧开口道：“草民见过将军，不知道将军是”
邓艽见差不多了，收了手上力道：“吾不过是校尉而已，不敢当将军之称，汝二人是何人，为何在此。”
那人道：“草民河北颜良字公骥，此乃某三弟幽州涿郡张飞张翼德”
邓艽刘备真不是一般人啊！少了关羽老天又给安排了个颜良。
邓艽随意与二人聊了几句，便走了。回到营帐，收到不良人回报。
何仪何曼二人，在汝南一带吃了亏。汝南是四世三公袁家的老巢，何仪兄弟想在那里捞好处。沒个十万大军是不可能，捞到好处的。
只有千年的世家，没有千年的王朝。华夏多少个朝代更替，是少了世家参与的。
所谓世家大族就是那些世代高官的士大夫家族。它们是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。又是士大夫集团的代表和领袖。
西汉后期。随着豪族势力的迅速发展，出现了一些世代官至二千石的家族，甚至还有父子相继为宰相的例子。东汉建立后，世代公卿的家族越来越多.世家大族势力进一步膨胀。历史证明，在豪族社会基础上和豪族政治框架中。世家大族的形成和发展是不可阻挡的，它们必将成为东汉政治生活中举足轻重的力量。
光武帝刘秀为了约束世家大族，防止它们结党营私，采取了相当严厉的手段。太尉西曹掾蒋遵因微过被免官禁锢，侍中戴凭为之求情，刘秀怒曰：“汝南子欲复党乎？”(《后汉书》《儒林传·戴凭传》)大司徒侯霸推荐“素有讥议”的前梁令阎杨，刘秀“疑其有奸，大怒”，赐侯霸玺书曰：“崇山、幽都何可偶，黄钺一下无处所。欲以身试法邪？将杀身以成仁邪？”(《后汉书》《冯勤传》)崇山、幽都，相传是舜流放骥兜、共工之处。“比周”意为结党。刘秀如此多疑，说明他对大臣结党高度警觉。继侯霸之后担任大司徒的韩歆、欧阳歙、戴涉三人相继被杀，便都与此有关。刘秀曾对司徒冯勤说：“人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。忠臣孝子，览照前世，以为镜戒。能尽忠于国，事君无二，则爵赏光乎当世，功名列于不朽，可不勉哉！”
刘秀的上述言行，释放出强烈信息，即大臣必须“尽忠于国。事君无二”，而不得“朋党比周”。做到这一点，便可“爵赏光乎当世.功名列于不朽”，否则将有“放逐受诛”之祸。故韩歆等被杀后。“大臣难居相任”。蔡茂、玉况为司徒，小心翼翼，“清俭匪懈”，“皆得薨位”(《后汉书》《侯霸传》、《蔡茂传》)。冯勤听了刘秀的劝戒，“愈恭约尽忠，号称任职”。明帝、章帝时期，最受信任的三公有赵熹、牟融、郭丹、鲍昱等。熹“正身立朝，未尝懈惰”；融“忠正公方，经行纯备”丹“廉直公正”，昱“奉法守正”《后汉书》《赵熹传》、《牟融传》《郭丹传》，《鲍永传》。他们的形象对世家大族有示范和矫正作用。
和帝时期以降，外戚、宦官专权，政治环境日益恶化。大臣们多随波逐流，容身自保。如窦氏当权时，“兄弟专朝”，“虐用百姓”。朝野“论议凶凶”，而“公卿怀持两端，不肯极言”。梁氏及宦官当权时.“内外莫不阿附”(《后汉书》《袁盱传》)，“中外服从，莫不屏气”《宦者传》。这些大臣虽能“容身避害”《后汉书》《乐恢传》，甚至“光宠三族”《后汉书》《宦者传》，但得不到舆论的好评.又每每随当权外戚、宦官的覆灭而被处死、远徙、免官、禁锢。长远地看，这些人及其家族没有前途，不是当时迅速崛起的世家大族的主体。
在外戚、宦官的淫威之下，也有一些大臣敢于抗争。如窦氏专权时，尚书仆射乐恢弹劾窦氏党羽，“无所回避”。并上书和帝“诸舅不宜干正王室”，后遭窦宪迫害，“饮药死”。司空任隗和司徒袁安，“同心毕力，持重处正，鲠言直议，无所回隐”。“窦氏大恨，但安、隗素行高.亦未有以害之”乐恢传》《任隗传》，《袁安传》。窦氏败后，和帝除乐恢之子已为郎中。任隗已薨，和帝“追思隗忠”。擢其子屯为步兵校尉。袁安亦薨，和帝“追思前议者邪正之节。乃除安子赏为郎”《袁安传》。和帝对这些忠臣的褒奖，及舆论对他们的赞扬。为世家大族进一步指明了发展方向，并创造了汝南袁氏等一批新兴的世家大族。
袁安先人，只有祖父袁良见于记载，且位不过县令。袁安以下.则世代公卿。安子