鲁昭公二十九年（bc513）秋，晋国故都绛城周边连降大雨；数日之后，天空稍稍放晴，强烈的阳光刺破云层间隙射向大地。绛城郊外水墨蓝天交融的天空中忽然出现一条传说中巨龙的影子，那巨龙盘旋之时发出巨大的啸声，翻滚一阵便钻入云层，随着浓云消失无踪。
括魏舒在内的大量晋人都目睹了旷世奇观，晋人接下来便对龙出现的原因做出了五花八门的猜测。魏舒不禁啧啧惊叹，他一直以为龙只存在传说之中，没成想竟然在有生之年亲眼目睹了龙的本尊。
魏舒问太史蔡墨道：“我听说：‘人之所以没有龙聪明，是因为人从来没有捕获过真龙。’这种说法正确吗？”
蔡墨说：“人的智慧确实不足，但不能说龙的智慧超越了人。古时发生过豢养真龙的事实，所以才出现了‘豢龙氏’和‘御龙氏’。”
魏舒问：“这两个氏族我都有所耳闻，但是不知道其中的典故，夫子能否告诉我呢？”
蔡墨说：“古时之龙是很常见的。当初有个人叫‘飚叔安’，他的嫡子名叫‘董父’。董父特别喜欢和龙接触，他有着独特的天赋，渐渐熟知了龙的习性，了解龙喜欢什么、厌恶什么；他能满足龙的需要，也能与龙共舞，因此身边聚集了很多龙。董父驯服龙以侍奉舜帝，为舜驾驭战车。舜帝赐他姓董姓，为豢龙氏；又将他封到鬷川（今山东定陶一带），鬷夷便是董父的后代。
“但是夏代以后，豢龙氏日衰，几近灭绝，驯养龙的技艺也逐渐失传，龙的踪迹也很难寻觅。后来，孔甲（少康后九世君主）能以美德侍奉上帝；上帝为了奖励孔甲，特地赐给他四条乘龙，两雌两雄。但是孔甲不会饲养，又找不到掌握技术的豢龙氏遗民，只好任由四龙自生自灭。
“古老的‘陶唐氏（始祖为尧帝）’当时已经改名为‘豕韦氏’，并走向衰落。氏族中有个叫刘累的，在一次偶然的机会中竟然遇见了豢龙氏族人，刘累便向他学习豢龙之术。学成之后，刘累就去侍奉孔甲，担任驯服饲养龙的官员。孔甲终于乘上四龙驾驭的战车，周游名川天地之间；他为了嘉奖刘累，也为了有别于其他氏族，特赐他为‘御龙氏’。
“后来有条雌龙不幸病死，刘累竟然私自将它做成美食进献给王后。王后对此绝世美食赞不绝口，却不知是龙肉所制。不久，王后身体有恙，食不甘味，她便要求刘累再次进献佳肴。刘累大为恐惧，他既不敢抗命，又不肯杀龙，只得逃离夏都，流亡到鲁县（今河南鲁山县附近）。豢龙氏后代被封于唐，改称‘唐杜氏’，成王灭唐而封给叔虞；晋国的范氏便是刘累的后代。豢龙术从刘累以后就失传了，也就没有人能驯养龙了。”
魏绛问：“既然龙在古时十分常见，为什么现在几乎绝迹了？”
蔡墨说：“天下万物由官员进行管理，《周礼》和各国礼法对官员的名称和职责做了规定。官员得到任命就要尽职尽责，一日失职，斧钺即至。失去官职就失去前途，所以官员都要兢兢业业，这样被管理之物才会兴盛繁荣。如果舍弃了某种官员，其物就会蛰伏湮灭。所以天下最高为五行之官，封为上公，列为贵族，掌管社稷，最为尊贵。
“在五行之官中，金正称为‘蓐收’，木正称为‘句芒’，水正称为‘玄冥’，火正称为‘祝融’，土正称为‘后土’。后来某位水官发动叛乱被灭，先帝便废除了玄冥之官。龙属于水，失去水官的庇护，龙的种族因此才不得延续。
“关于龙在古时是常见之物还有一个佐证，即《周易》中爻辞多有关于龙的语句；如‘潜龙勿用’、‘亢龙有悔’、‘飞龙在天’、‘见龙在田’、‘龙战于野’等等。如果当时龙不是常见之物，谁能将场景描述得如此形象清晰？”
魏舒又问：“上古诸帝氏族都属于何官？”
蔡墨说：“上古帝氏担任五官的人很多。少昊当年居住在穷桑（曲阜），他有四位兄弟，分别是‘重’、‘该’、‘修’、‘熙’，少昊使重担任句芒、该担任蓐收、修及熙为玄冥。四氏累世尽忠职守、不废君命，穷桑因此壮大。颛顼氏的一个子弟后来担任祝融，共工氏的一个子弟担任后土。后土又演变为‘田正’或‘社、稷’，掌管农事和对社神的祭祀，夏以前的后土为烈山氏的‘柱’；周祖‘弃’也担任过这个职务，至今受到祭祀。”
魏舒赞叹道：“祖先真是太伟大了，但是很可惜，我们对先人的了解真是越来越少。我读的古籍也算很多了，尚且只是略知商末到今日之事。再过千百年，我们的后代恐怕连我们这个时代的事情都不会知道了！数不数典都不能忘祖啊！”
魏舒不久组织了一批官员，派他们专门到各地去搜集各种散失民间的典籍和轶事，回来后汇集整理成册，存放在库府中供人们抄写查阅。
本年冬天，赵鞅和中行寅帅师在被晋国占领的陆浑戎故地汝滨筑城。两人向当地人征收了一车生铁，回国后赵鞅用铁铸造了一座鼎，鼎上铸着士匄制定的《晋刑》，这口鼎就被安防在太庙门口供国人参观，该鼎又被称作“刑鼎”。
晋国于是成为继郑国之后第二个公布成文法的国家，两国公布时间相差二十三年；叔向当年极力反对的事，如今在晋国也发生了。
一般认为，管仲的思想里已经包含了大量的法家元素，因此法家思想起源于春