闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。
所以那里的人们生前是没有稳定的居点，而且死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体tuō_guāng丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般不脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，像一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗无疑更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取了一些相应的措施。
比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸。安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。
他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程，连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马。
用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯）。
本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。
扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己。
左腿上还系着一根毛绳，究竟拴在哪里，他压根儿没有看到，或许因当时极度紧张的缘故吧。
扎多不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。
身为强盗的扎多自然不能让人发现，故绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。
他骑上马背飞也似的逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知！
安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧帐，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。
他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。
当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起来了，睁着双目在看他，不用说，她是被弃葬了的女起尸，幸亏及时发现才免遭横祸。
那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后，人们将其尸体送去野葬的当天午后。
一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的传说。
安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。
1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的一生，静静地躺在了那顶只能容纳她一人的破烂小帐内。
尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧和本部天葬师达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。
他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈，高僧和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体，当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外。
第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。
高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会儿，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了原来的平静。
当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，竟然使强壮的雄马在路上卧倒了好几次。这是天葬师亲眼所见，也是他亲自讲的。这个恐怖的故事在当地流传很广，成为一个典型的起尸传说。
所以因为这些恐怖的起尸传说，当地的藏民才会把自己的房门修的这么低，主要就是因为那些关于起尸的传说，深入人心。
赞布尔跟我们说，如果要穿过广袤的无人区，就要做好万全准备，那里面几乎一切电子设备都是没用的，而且经常会有强烈的雷击。
当地人从来不敢轻易进于那里，因为那地方里面布满洞窟，而且极容易迷失在里面，所以如果我们要进去就要做好回不来的准备。
被赞布尔这么一说，队伍里就有人开了小心思，不想进去了，因为毕竟那里面不是开玩笑的，但是在我