稷下学宫开张之后，渐渐管夷吾总算知道什么叫应时而出。
随着学宫的名气越来越大，有些学宫开始开始从诸位先生的学说之中另出机抒，自立一家之言。
就好似来自郑国的落魄士子邓析，他本来是管夷吾甚是看好的一个法家苗子。
在经台之上也时常以辩难称雄，可以说早早的就将学宫分派的禄米收入囊中。
但是正当管夷吾正要有意收他为弟子之时，这家伙竟然从法家之道中，悟出了什么‘名辨之学’，自称是什么‘名家’。
他所立下的名家不再探索法之本意，而是直接在国法的基础之上，进行名为之辨。
甚至能以言辞之辩，颠倒世人对是非的认知。以非为是，以是为非。
这令管夷吾甚是不喜，在他看来邓析这舍本逐末不知所谓。他这般行径，已经近乎玩弄律法规则。
可是纵然管夷吾心中不喜，但是却依然没有对他做出什么限制。毕竟学宫自由，早在学宫建成之前便是他亲口承诺的。
不过相比于管夷吾的失望，儒家对邓析那么简直到了要鸣鼓而攻之的地步。
毕竟管夷吾的法家之言，纵然是礼、法并重，儒皮法骨，但是好歹还给儒家留下一点脸面。
但是邓析则是初生牛犊不怕虎，直接便于经台之上反对礼治，放言道：“不法先王，不是礼义。”
这让儒家弟子如何能忍，孔丘虽然自矜身份没有亲自下场，但是其麾下那七十二位弟子，则是几乎一个不落在经台之上与邓析辩难。
虽然邓析尤擅名位之辩，使得纵然是舌战群儒也丝毫不惧，但是毕竟体力有限，在一番车轮战下来差点没将他累死。
两方最后以一个无胜无败的结局收场，这使得无论是那些儒生，还是邓析都觉得甚是不满。
于是学宫之中便时常可见邓析与众儒辩难的身影。而邓析的‘名家’，则算是踩在儒家的脸上一句成名！
就在学宫士子看着名家与儒家打得不亦乐乎之时，鬼谷子不声不响的又教出了几个高徒。
苏秦、张仪、孙膑、庞涓，这四位管夷吾虽然都曾见过，但是也没有先下手为强的意思，就顺其自然吧。
于是苏秦、张仪自言乃纵横家，孙膑、庞涓张口必称兵家，俱有自立一家之言的气势。
一时间，鬼谷子每每讲学之时，不仅是学宫士子，甚至就连临淄城中的公卿贵族都会忍不住赶来旁听。
众人自然都是好奇是什么样的鬼才，能教出这样的弟子来。
与鬼谷子的四大弟子相比，孔丘那七十二弟子简直就好像是路人了。
甚至就连墨翟座下都有一弟子许行另出机杼，从墨翟的墨家之言中悟出了农家之道。
许行所言农家，则是以‘播百谷，劝耕桑，以足衣食’为重。受墨翟影响，农家认为当有君臣并耕，如此方才符合天地大道。
可以说随着稷下学宫之中百花齐放，不断有士子推陈出新，孔丘座下的儒生几乎都快要忙不过来了。
毕竟那些新出现的学说法理不是受到了法家之言的影响，就是受墨家之言启发，亦或者想鬼谷子门下则是完全没有将儒家放在眼里。
因此这些儒生最近过得可是颇为心酸，毕竟寡不敌众，他们也已经好久没有赢过辩难拿到禄米了。
不过当齐人邹衍带着他以阴阳为根，五行之枝的“五德终始说”来到稷下学宫之后，学宫中的儒生终于可以松了一口气。
邹衍自言乃是阴阳家，开口必言天地大道，甚至令学宫中的士子以为他是信口胡言。
学宫士子对他‘舍人事而任鬼神’的主张颇多诟病，可是其人毕竟还是有几分真材实料的，故此倒是在稷下学宫之中渐渐稳住脚步。
当管夷吾见他主张之中，颇多敬奉神邸之语，多有上古神邸东皇太一、云中君、河伯、少司命、大司命之称，心中便大概明白此人的根脚了。
不过纵然如此管夷吾也没有什么针对他的意思，且不说三元道宫刚刚招揽了一批妖族大能，他这么做不合适。
况且如今就连火云洞都没有说些什么，他又何苦越俎代庖呢！
……
随着稷下学宫之中的人道灵机愈发浓郁，不周山之上萧升对人道的感悟也越来越深刻。
到如今他越发认为天庭的路子走错了！
无论是仙人、道人、还是神人，终究都是人道众生。
天庭本是在妖庭的废墟之上建立起来的，故此从一开始他便有了人道的根底在内。
可是自王母与昊天掌权以来，天庭的一举一动越发有了“代天之意，执天之行”的架势。
他们简直就是想要让天庭成为天道的一个化身！如此一来，岂不是南辕北辙？
在萧升与悟道茶树之中参悟许久，终究让他悟到了四个字，那便是“天人合一”！
这才是三元道宫应该走的路子！
可是随着三元道宫的异军突起，天庭与三元道宫之间越发不能并存起来。
如今自称玉帝的那位天帝，在暗中处置了一批仙神之后，算是名义又重新执掌天帝权柄。
虽然王母依然时常临朝听政，但是天庭总算是从帝后暗争之中平静了下来。
而解决了内部问题之后，那位玉帝大帝便开始觉得不周山之上的三元道宫甚是碍眼了。
毕竟在他转劫之前，三界之中还没有这么一个人物呢？这才过了多久，竟然有人就想与他平起平坐？
不过