第七十四章?? 妖与妖的缘一
龙飞在萧雅轩的陪伴下进入到了后唐国的川西山区，一地一特色，一山一风光。
川西山区可是以山地丘陵为主的地形地况，风光无限好下产生了多种族的混杂混居，风俗习惯可谓是各不相同，植被更是多种多样。
龙飞及萧雅轩这下是大开眼界了，内心最高兴的不是萧雅轩是龙飞，龙飞！
川西山区虽在后唐国统治范围内，可山区面积绵延千里加之有不同高山地形的存在，导致了后唐国朝堂并没有在山区范围内设官吏及驻军，这样一来各种族的实际掌控者就是种族长老及有威望者，从理论上说种族长老就是变向的最高权威者。
萧雅轩及龙飞在游历于大好河山后是有感知的，感知到了各地不同的风土人情，感知到了文化底蕴，感知到了特色传统。
二人是走村过寨爬山过河，眼睛看到了异族的特色着装，口中吃到了特色美食，心中有什么事要干什么是知道的，当然时刻寻找着适合二人的居住地！
川西山区中可有几大种族正在接受着蝎子精及巫师神汉所下巫术圣水的洗礼，几大种族族人的神智在发生着微妙的变化，已经开始把巫师神汉的话当成神旨了。
大部分乡民们一时只有顺从神旨，当然在什么历史背景下都有无神论者，因无神论者是没有受到巫术圣水的侵害，导致了神智意识是清醒的，在种族重要节日决策上偶发出了对神庙的非意，对巫师神汉的抨击。
什么叫特定历史背景条件，无神论者在这时偶发之呼声还好使吗？
不可能了，因为各种族的大部分族众及族长老已经被巫术圣水控制了心智控制了行为，可谓是于巫师神汉形成了统一战线，这统一战线是非平等的，是受控下的统一。
族众与巫师神汉达成了统一，无神论者这时呼声一出就是孤立的了，不但孤立，其语言是抨击巫师神汉啊！
这还得了，结果就导致了其被种族众人排挤及惩罚，最为严重的就被种族长老带上了神庙，可谓是一去不复返的神秘消失了。
巫师神汉蝎子精是何出处啊，怎么会出现于这川西山区的神庙中？
即为巫师神汉当然非上天神道仙，一定是凡间的凡人或妖孽了，巫师是凡人是师从于武当山灵山庙之道祖王祖真的。
毒蝎乃是武当山上的一个生灵罢了，由于其在武当山之巅存活了千万年，其机体吸收了大地之脉气，日月的华光，灵性得到了造化悟觉。
其知道了想涅盘必须得悟道修法，于是其悄悄的进入到了道庙神尊像下，当然这一切是避讳凡间道家之人的。
武当山可是道家之圣地名山，香火供养道家仙尊神像是相应感动上神上仙真身魂灵的，在重大祭祀节日后偶有上神上仙下凡了，讲道说法传修炼修上道之法！
蝎子这时可不放过任何机会了，听学悟之，久而久之其便有了神通道法，千年过去了，其已经能偶显化人身之。
蝎子成精了，当然这成精可不代表其有多大的法力，话说要想人不知除非己莫为。
蝎子啊，你成精了，生灵在每一个阶段都是要面对一定世事的，这时的其已经被一个闲散道家之人给发现了。
蝎子为世间生灵其可经过了千年万年的修悟啊，修悟到这个程度已经是灵性的一时涅盘了，可以说是历尽了千辛万苦，谁想半途而废啊，谁想死于非命啊？
妖与佛道不知是什么时候势不两立的，不知凡间修为者的欲念行为是怎么形成的，为何两者就是敌对的。
话说上天神尊佛圣皆有坐骑，其坐骑就不是妖魔神兽吗？
话一定是肯定的，妖魔神兽就是妖魔神兽，上不上天是不改变其妖魔本质的，成上天神尊佛圣的坐骑后就不是妖魔了吗？
为什么上天神尊佛圣对其坐骑就不敌对不灭之，难道妖魔真的受骑者之身份地位修为法力所影响了吗？
还是上天神尊佛圣有意留之在展示其地位修为，显示其控制能力身份，凡间之人是不得解的，修炼的凡间道佛之人更是不得解，而且还相反而行之，相反敌对之！
蝎子精当然内心已经惊触了，当然是不想死于非命了，求生是本能，怎么能使自己躲过一劫哪？
生死攸关啊，其首先想到了自己可有致人非命的化学制剂啊！
问题来了，应急反应下首先想到的未必是最理想的最合理的。
通过其细细推想后，蝎子精认为致人非命用化学制剂是不理智的，要其一人命还可取，但道家之人死于道庙内一定会引起道庙内的轩然大波，道庙内可都是道家之人啊，可都是自己的敌对者啊，一旦道家之人行动起来，自己将无法遁身而安之，一定就一个结果，自己非死不可，非死不可！
现在想逃离武当山也是不现实的了，如果靠自己以蝎子身爬出武当山范围内可不是一天一月的事，变化人身下武当山是不可能的，道家之人上下山比比皆是，一定会发现其是妖精的，一定会惹祸于路上，死于非命之！
想是总有办法的，万事应对办法多多，就看选择对错罢了，蝎子精想到了其已经成精了，能显化人身了，自己可以显化成女人啊！
英雄难过美人关吗，自己可以试探献媚啊，这道爷是男人，难道其就不爱美色吗？
蝎子精是庆幸的，生死攸关的事随着其选对了方法而迎刃而解了，道爷被其摆平了，不但这样