张绣每日认真聆听《圣母经》，被牧师认定为表现良好，提前两日放归自由。
离开小黑屋的当天正逢礼拜日。他还跟着牧师欢欢喜喜的到教堂参加了一次礼拜。
礼拜上，他聚精会神的倾听布道，专心祷告，虔诚的唱圣歌。俨然一副入教积极分子模样。
这一切，丁家湾的几名牧师和简先生都看在眼里，对他十分满意。
只是令大家没有想到的是，这一切不过是张绣虚与委蛇，麻痹他们的表象而已。在他内心深处，仍不希望在这小河边从事工匠贱业，他希望去找曹操，把这侮辱自己的仇敌的脑袋拧下来，以祭奠已逝叔父的在天之灵。
于是当日，他又勾结一批亲信决计外逃，只不过这一次愿意跟他离开的亲信比上一次又少了不少，只剩八个人。一行九人于次日深夜悄然离去。这一次他们比上次小心的多，为避免被本地百姓发现，他们专挑人迹罕至的地方走，且绝不进乡村。
然而，世事难料，计划不如变化。在走了两天两夜后终在一座大山里被一名放牛娃发现。他们甚至一度想要杀人封口。
可怎奈放牛娃骑着牛跑得飞快，他们追之不上，眼睁睁看着放牛风一样的冲下了山。
接下来的几天里，到处都是搜山的当地戎卫卫士和手持耕具的当地民兵，各处关卡被教会的人堵的严严实实，连水源都有专人驻守。
害得张绣几人在深山老林里挨饿受渴两天之久，最后终于坚持不住出山投降。
于是，他们一行九人又坐上了熟悉的囚车，出奇的回到丁家湾，惩罚跟上一次一样还是蹲半个月小黑屋。
每天依然好吃好好喝招待，赐予他们大笔的时间，却不给他们光亮、自由和交谈的机会。
一个礼拜后，黑暗中的张绣再次被逼疯，在黑屋里嗷嗷大叫，“放我出去，放我出去。”
第二天朝食，读经的年轻牧师又来了，有一次从头儿开始诵读《圣母经》。张绣静静的听着，这些桥段他虽已滚瓜烂熟，不想再听。但作为他唯一的娱乐方式，他又不想把牧师轰走。
他逐渐静下心来，聆听那些故事之外发人深省的句子，比如人权神受，作为世上的人在上古时代都是圣母创造出来的，都是一双眼睛一个鼻谁也没比谁多上什么。所以人和人之间是平等的。之所以后来出现了地位的悬殊，并不是人具备了什么能力，而是出于高位的人比低下的人们更懂得尊重神。
于是，神圣的圣母赐予他们权力，让他们代表神去统御世间的人。
这些话听起来有些叛逆，但细细品咂起来，世事不正是如此吗？古人云：顺天者昌逆天者亡，不就是这个意思吗？
随后，他又关注起《圣母经》中更深层次的问题，比如那多达上百条的教规。越发觉得在这些教规束缚下，使得道德准更具惩戒力度。
这些教规不像秦代刑法，严酷到令人发指，连说句谎话都会被判处割鼻。而是温和的借助圣母教思想的力量，告诫人们说谎、通奸这类违背道德却不触犯大汉律的坏事，虽然不会受到法律制裁，但都会被天上的天使记下来。等到死去的那一天，天使会把人这一生中做过的好事坏事全都搬出来品评，好事做得多的人可以上天堂，恶人就要下地狱永生的受苦。
没有什么比死后不得安宁更让人恐惧。由此可见，圣母教的惩戒万民的手段表面上虽比依法治国的大秦王朝温和，但一旦圣母女娲至尊神的观念深入人心，圣母教的教规将更具备束缚力。
张绣不由自主又想，若是世人都遵循这些条规，天下该变得多美好。他忽然记起，过去常听人说济南、青州、兖州这些老教区的百姓是多么和善、富裕，世道是多么和谐。
“如今，徐州也变成了教区，是不是也会像济南、青州、兖州那样，成为乱世之中的一方乐途。”他这才发现，自己来到徐州已经月余竟只顾琢磨寻找逃跑的路线，却从来没有关注过徐州的风土人情。
于是，他满怀期待的盼到了重见天日的那一天。
走出黑屋之后，平日里他安安分分上工。令他没有想到的是，昔日手下的那帮兵丁，在老工匠经过一个多月的教导后，如今干起活来俨然有模有样，若不是他们主动上前打招呼，张绣还以为他们是资深的泥瓦匠。
在与老部下攀谈过程中，很多人表示这阵子自己受益匪浅，不仅学到了手艺，还学了很多的学问，原本目不识丁的他们学了小箩筐的字，现在都能歪七扭八给家里写些简单的家书了。
看着老部下脸上绽放出发自内心的微笑。张绣终于知道跟自己出逃的人为什么一次比一次少了。
正午时分，简先生带着几名工人把午食拉了来。
午餐的内容还算丰富，一人一碗鸡蛋面疙瘩汤，一份儿炒白菜，其中还夹杂着些许肉丁，还有一份儿素菜炒萝卜。面饼管够，可以敞开了吃。
这方面，教会并没有将前来劳改的降卒和雇佣来的工匠区别开来，大家每顿的伙食都一样。唯一不同的是，工匠每天可以领到十五个大仔儿的工钱。工钱按月用圣劵发放，每月十五日便是领饷的时间。
相对于工匠，劳改犯们是没有任何饷银的，毕竟，他们是来赎罪的罪人。
与过去的30多个日夜一样，餐点到手以后，在场800余名工匠、劳工没有一人动筷，熙熙攘攘聊着天，等待牧师到来。
午时正，