【佛道·从四品须弥山佛母孔雀大明王菩萨】
看着宝卷之上又凝聚的一个名字，弥罗哑然失笑：“我没记错的话，这孔雀原本是打算借清净如来相之力，突破从五品的界限，摆脱五方五行之神的束缚，如今反倒是先五方五正一步，跨入从四品的行列。”
话语间，弥罗也是看出【佛母孔雀大明王菩萨】的局限性，这个名字位格大半源自于须弥山、清净如来相和以那五百生灵为首的西方生灵的力量，结合一点点弥罗记忆中的佛号构建。
相比较而言，孔雀本身因为失去大半五行精气，以及体内邪胎，如今大概只剩下大约等同于从六品的位格，比起其弟弟大鹏鸟还要有所不如。
“想要稳固如今的位格和力量，这位菩萨还有得修行。不过……”
弥罗凝神看向西方，随着【孔雀大明王菩萨】的成型，【大自在天魔】和【自在天魔主】的力量也是有所提升，有相互融合的迹象。
“日后清净如来相想要得到，还需要有人帮衬一二才行。”
说完，弥罗的目光又看向人道之中，继续观察太上执符相的变化，以及太上灵性在后天有情众生，乃是一切后天生灵之中的变化。
同受到清净如来相的力量影响，步入轮回体系的西方大地不同，东方大地随着太上执符相和苍生万民相的相继消散，文明发展速度也是日渐迅勐。
弥罗注视的时候，这片土地上人族已经占据了绝对的主权，并且从原始崇拜向着有序祭祀转移，人道气数大半汇聚于人族之上，也是因此引来了其余生灵最后的反噬。
以宝卷之中原本记载着的【神道·从五品淮阴龟山淮涡水神无支祁】也是受到气数刺激，自行于淮阴龟山孕育而生，配合四海之中残留的孽龙，卷起东海之水倒灌人间，试图将东土化作泽国。
而人道之中应运而生的天命之子，也是昔日天真相散落的灵性所化，虽有神通异能，亦有人族一边的神祇相助，但比起有着孽龙和异族相助，占据天时地利的【无支祁】，依旧难以对抗。
他不由向天祈祷，这个举动原本只是人族祭祀的一个基础缓解，没有人认为天会给予回应，毕竟过去弥罗因为自身道果动荡，根本无力回应众生祈愿。
但这一次不一样，弥罗想到了昔日太上执符相从自己体内抽出的一缕元炁，被其放在东海镇压翻滚的海水。如今东海有了三岛十洲，以及诸多神祇镇压，问题早就得到了缓解，他思索片刻，伸手一招，将那金箍棒收入手中，赐予人族，同时指引他去不同神祇处求取开山斧、河图等物。
借此变化，弥罗顺势将巫山神女和河伯的概念进一步凝聚成型，特别是河伯，作为太一化身下属的附属神，本就有着良好的基础，这次得到更多反馈之后，已经有彻底凝聚成型的迹象。
只是受限于如今龙族占据天地的部分天时，四海龙王之名似乎有灵性的压制河伯之名的成型，故而被弥罗暂时搁置。
对比起来，反倒是诸多被人族供奉的先贤，因为此次祭天的成功而同弥罗产生了些微联系，并随着后面天命之子的不断扬名，其得天卷顾的说法越发深入人心，人们也习惯性将先贤和天联系在一起，进而将诸多先贤的名字纳入玉皇帝君体系，【人道·正四品燧明山人祖燧人氏】名下的诸多人道先贤名字。
当然，这些人道先贤的名字，大多和【人道/神道·正五品六天火府炎帝神农氏】一样，都只是人道先贤在某个方面的侧面体现而言，并没有完全将这些人道先贤对应的概念全部凝聚成型，品级也只是在五品、六品之间，没有一个跨入四品行列。
未曾凝聚道果雏形，对如今的弥罗而言，在扩充名字数量和道则法理覆盖范围上的意义，要大于对修为和境界提升的意义。
这样的不完整的先贤名字，在天命之子彻底压下龙族和诸多异族之后，得到了总结。
弥罗看着宝卷之中凝聚成型的【人道·正四品华夏九州大禹王夏后氏姒文命】，再看看下方手持诸多神器，在承天地主相的默许下，试图将诸多神器一一熔炼的天命之子。
“虽然借你经历，凝聚了这个的名字，但你终究不是他，或者说不是我印象中的他。”
弥罗闭了闭眼，被熔炼的神器之中并没有金箍棒，那宝贝被天命之子投入东海，用来镇压因为人间之水回流东海而掀起的波澜，同时将诸多可能污染水源，或者再次复活的孽龙、神祇尸体和异族尸骨镇压在海眼之中，借助四海之水，一点点地将这些失败者的尸体冲刷净化。
从某种角度来讲，这位人道之中应运而生的天命之子是借助弥罗的名头，去消磨那些失败者的怨念。
冥冥之中，些许怨恨落在了弥罗的身上，试图削去他身上的部分神力。
而天命之子则是在人间划分九州，稳定秩序，驱逐混沌，提升文明，建立第一个国家，借此将诸多部落和文明合并到一起，让原本的人族文明可以更好地吞并异族文明，让人族之道和人道高度重合，以此获得更多的人道气数。
在其气数达到鼎盛之后，天命之子又借助诸多神器熔炼的九鼎镇压主承天地主相的部分力量，升起结界，构建稳定的后方。
最后，这位天命之子手持兵刃破开天阙，一路杀到了气息略显浑浊弥罗跟前，试图推翻弥罗的统治。
对于这位天命之子的到来，弥罗