冥土之地，十殿之下，原本暗影吞噬者所在的地方，烟雾翻腾起来，显化出诸多毒蛇、猛兽、炎火、刀山、寒冰等等异象，黑烟阴风日夜不息，铁棒铜锤上下飞舞，拷打楚痛之声更是不绝于耳。
但在弥罗眼中，那烟雾之下的本质，不过是无数愿力，在【镇狱府君】和【神道/冥道·从四品冥京十王宫十殿阎罗】两个名字影响下，以暗影吞噬者的神躯为核心，构建出无数细密的灰尘激荡出的幻影而已。
勉强可以称之为地狱的虚影，连雏形都称不上。
但弥罗也清楚，哪怕只是虚影凝聚，也是对【镇狱府君】这个三品名字和【十殿阎罗】这个由十位正五品阎王之名构建的特殊从四品冥神名字产生极大的强化。
毕竟【镇狱府君】之名已经表明其和地域的关系，而【十殿阎罗】，在诸多传说之中都有着执掌地狱的记载，每一位阎王一般都执掌一方大地狱并十六方小地狱。
但也是这类传说，让地狱的演化有些艰难，例如第五殿阎罗王便执掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱，按照此方天宇的理解，那就是一个大型负面能量位面和十六个小型负面能量位面，想要创造出完整的叫唤大地狱和十六诛心小狱，便是真神动手也要花费一番功夫，进行打磨数十年。
暗影吞噬者的本质虽然不错，但想要演化出十个这样的地狱，还是非常困难。
再加上，此方天宇流传的信息，比起弥罗宝卷中的记载，是有所残缺的，例如十殿阎罗对应的地狱，在此方天宇平民的认知当中就非常模糊，在他们的理解当中，十殿阎罗虽然掌握冥土的审判权，但并非冥土主神，并且他们共同管辖十八层地狱，而非各自拥有管理的地狱范围。
这也导致弥罗宝卷中的记载和受龙之土众生的认知产生了分歧，进而影响到了名字和愿力的配合，又让地狱的演化进度后推。
最终的成果便是眼前这样近乎似成非成的虚幻影像。
弥罗可以感受得到，随着地狱的完善，【十殿阎罗】之上又有的一个新的名字虚影对应正三品位格【十王真君】，对应二品位格的【十方救苦帝君】，以及对应一品位格的名字【太乙救苦青玄上帝】。
这三个名字，在弥罗记忆之中的关系其实并不是非常紧密。
阎罗之说在诸多残缺天地之中，基本源自于印度，或者类似的区域，后来随着佛门一并传入东土，后来又与本土神系，以及道教神话混同，最终以民间俗神的身份盛行于世。
而【十王真君】和【十殿阎罗】之间的关系便是源自于佛道之争，最初的时候，道教为了吸纳阎罗信仰，衍生出【十王真君】，将【十殿阎罗】视作是【十王真君】的化身。
而后，随着信仰的扩张，某些以太乙救苦天尊为主神的道脉中，将【十王真君】认作太乙救苦天尊化身十方救苦天尊于地府之中的显化。
虽然这种说法认可度在弥罗经历过的诸多天地之中只是极少部分，但从概念和理论上，确实存在【十殿阎罗】、【十王真君】、【十方救苦天尊】、【太乙救苦天尊】这样的晋升路线。
但很有意思的是，弥罗宝卷之中记载的名字，就从未有关道君、天尊一流，例如【十方救苦天尊】在弥罗宝卷隐约具现出来的名字就是【十方救苦帝君】，而【太乙救苦天尊】之名，则是转化为【太乙救苦青玄上帝】，似乎在特地规避天尊二字。
对此，并无过多深入探究这一想法的弥罗，此刻对于地府和地狱的变化更感兴趣。
因为随着地狱的完善，地府的三大职能，轮转、罚恶和维护阴阳秩序便算是集齐。
冥冥之中，弥罗可以感受到虚空之中有着大量的道则法理在地府上空汇聚，在虚空之中缔结成一座特殊的灰白玉台，其周围流转着诸多透明的、虚幻的波纹，重重迭迭，相互交融，编织成一片朦朦胧胧的灰色帷幕，轻轻垂下，让玉台越发超然物外，给人一种无法触摸、无法靠近、不增不减、不朽不灭的奇妙感觉。
而在玉台之上，又有着一卷类似于弥罗宝卷的虚幻书籍浮现。
书籍表面有着无数宛如龙图腾残留身上的龙鳞纹路，灰色帷幕每一次飘动，都会绕过龙图腾的残留，摄取些许力量，加持在书籍之上。
这等奇妙的现象，让弥罗便明白那书籍的本质。
地府本源之具现，冥土主权之凝结，龙图腾残影之再显，略胜于高等神器之上的特殊神器——生死簿。
当然，以上称呼是生死簿完整状态下的称呼，就现在而言，地府尚未完善，冥土主权也未曾落入其中，龙图腾残留更是只有些微被其吸收，其本质现在也就是类似于后土大神意志配合地府气机和冥土力量构建出来的一件虚幻神器，一旦离开冥土，离开地府，其力量还不如弥罗手中的山川印。
但这件宝物的潜力却如那称呼一样，是有望成为更胜于绝大多数高等神器的特殊存在，若是其完整状态下，弥罗都怀疑受龙之土的冥界将不会诞生幽冥之主，冥土之主，或者死亡主宰一类的强大神力的神祇，甚至中等神力的死亡神祇都不会诞生，最多也就孕育出一些弱等神力，甚至微弱神力的神祇。
而当这些神祇手持生死簿的时候，他们便是此方冥土的主宰，掌握生死的强大神力。
这个发现让弥罗有心补全生死簿。
但这件神器的力量显然不是那么容