齐玄素当然不是今天刚到的，而是早就到了。
张拘成很是欢迎齐玄素的到来，得知齐玄素的来意之后，就更欢迎了。张玉月的事情，不仅仅是伤了张玉月的心那么简单，更是打了张拘成的脸，也就是李家保着李命煌。要是没有李家，张拘成早就让李命煌知道一个道理——老丈人一般不发怒，一旦发怒可比丈母娘严重多了。
张拘成现在是越看齐玄素越顺眼，以前觉得齐玄素要是自家女婿该多好，现在觉得自己要是有这么个儿子，哪里会被天师和张月鹿逼迫至此。
讲究世袭的地方，继承人是关键，有个好儿子比什么都强。就算被人欺负到头上，也能指望儿子喊上一句：三十年河东三十年河西，莫欺少年穷。
毕竟前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。
张拘成和齐玄素一起祭拜了位于金陵府的大魏太祖皇帝陵。
虽然道门推翻了大魏，但并没有全面否定大魏，除了大魏的末代太后被处死之外，包括小皇帝在内的大部分皇室成员都保住了性命，只是被贬为庶民了事。当然，殴帝三拳又是另外一回事了。
大魏太祖皇帝的历史地位很高，自大齐之后，大晋暗弱，偏安一隅，又有金帐入主中原，神州陆沉，将近九百年，中原北方和西域各地全部丢失，直到大魏太祖皇帝才陆续收复，说是再造神州也不为过。
大玄立国之后，高祖皇帝、太宗皇帝先后祭拜大魏太祖皇帝，并派遣驻军保护陵寝。
虽然大掌教没有亲自去过，但地方道府都有祭拜的任务，而且形式十分隆重，一般由掌府真人出面。
这次与张拘成、齐玄素一起前往祭拜的，除了几位副府主之外，还有一位儒门的大祭酒。
所谓“前三教时代”是指儒门主导天下的时代，那时候道门和佛门联手共同抗衡儒门，并最终击败儒门。
道门取代儒门成为天下共主之后，使儒门、佛门成为自己的附庸。在过去，是以儒门为主导，推动三教合一。如今则是以道门为主导，继续推动三教合一。
在某个阶段，玄圣已经成为事实上的三教领袖，儒门的理学、心学、气学三位大祭酒选择向玄圣效忠，等同于道门的副掌教大真人。
“后三教时代”则变为佛门挑战道门的主导地位，道门联手儒门打压佛门，最终佛门迫于压力，不得不与道门休战，并承认道门的三教领袖地位。
不过佛门在许多事情上仍旧与道门意见相左，摩擦不断。尤其是古仙一事，佛门在明面上支持道门消灭隐秘结社，却在暗中支持古仙牵制道门，使得道门每年都要为此花费大量精力。
道门明面上的说法自然是三教合一，在道门的眼里，儒门和佛门是一样的，都是好朋友，不算外人。
至于与佛门勾结，当然没有这种说法，“勾结”什么的太难听了。不过，如果你知道谁与佛门之人有不正当往来，请立刻上报道门。
到了今天，儒门大祭酒自然不能与道门的三师相提并论，大致相当于平章大真人。
这次祭拜便是以这位大祭酒为主，齐玄素和张拘成作陪。
其实一眼就能看出来。祭拜之后，欣赏山景的时候，大祭酒站在正中，背负双手。张拘成和齐玄素一左一右，则是双手自然下垂。其他人都是双手交叠置于小腹位置。
这叫：背手高一级，垂手礼三分，叉手低一等。
儒门同样分为三个派系，其中理学和心学都是鼎盛一时的显学，正如道门的正一道和全真道，传承有序，不必多言。
气学则如太平道一般，曾经一度近乎覆灭，待到理学和心学大败于道门之手后，这才趁势而起，一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。
理学一派的祖师是理学圣人，心学一派的祖师是心学圣人，气学一派的祖师可以追溯到亚圣，“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”，不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。
气学一派认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。
“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是肉眼看不到而已。气学以“太虚“”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与万物的合称。
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。
气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。
心学与理学的关系已经不必过多赘述，气学在过去被认为是理学的分支。
气学认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是天地万物的根本，“理”是“气”变化的条理秩序。
正所谓“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是实体，而“理”是规律。
由此分成两大个完全不同的派别。
这位大祭酒便是气学一派的大祭酒，以气血的“太虚”概念为名，名为张太虚，出身吴州，素来与正一道交好。
虽说此张非彼张，但既是同姓又是同乡，想要互相攀上点关系可太容易了。
所谓江南，吴州一直都是核心部分，且文风鼎盛，大魏朝时，号称半朝进士阁老出自吴州，江南四大书院中