“阿弥陀佛。”老僧合十回道：“赵居士所言，正是说出了佛门武学中‘戾气’的本质。因此，想要化解心中伴生之魔，也惟有激发出人人都蕴藏着的真如佛性。”
“倘若赵居士有其他手段化解‘戾气’，降伏魔头，老衲自然会收回之前作出的判断。”
“果然如此。”赵青心中有所明悟，倏然间身形一晃，探出两指搭在了萧远山的手腕上，决定通过对他体内情况的进一步检查，确定“戾气”的真相，以及尝试寻找到化解的另一种方法。
与此同时，依靠着探入对方经脉中的真气内力，她体会着萧远山的心念变化，将其作为自己蕴养精神的养料，使得心识与元神越发活跃起来。
佛家有言“度我度众生”，谓帮助众生解脱烦恼与痛苦。
道教号称群经之首、万法之宗的《度人经》中也提出，“仙道贵生，无量度人”，以济世度人作为立教宗旨，“修自己为功，度他人为德，方能功行两全”。
在赵青看来，这是因为，众生不仅仅是与修行者相同的人，亦属于天地间的一部分，因此有着特殊的含义，可以促进自身的修行。
感应众生的想法，可以带来难以言喻的感触，爱恨离愁都夹杂其中，豪情壮志亦在其中，既是人道，亦是天道的一部分。
佛家的五神通，道教的道术道法，本意并非是让人互相狠斗，而是为了“度自己与众生”。
……
随着她深入的探查，赵青很应到了一些受到戾气影响、比正常真气更加躁动的偏阳内力，并试着开始了对戾气的驱除。
首先，是从“阳气过旺，虚火上冲”的角度出发，她催动了一道阴阳属性与之相反的偏阴真气，与含有戾气的内力混合体互相融合，想令其达到阴阳不偏不倚的平衡状态。
结果，融合之后的内力依然比较躁动，显出戾气并未被就此消失的事实。由此可见，内力的阴阳偏向，只是戾气所带来的影响之一，而非它的根本要素。
紧接着，赵青将“枯禅”理念加成之下的神照功内力输入萧远山的经脉，想要治愈他身上几处穴位的病痛。
然而，依旧没有丝毫的效果。
戾气带来的内伤更像是一种身体更深层次的变化，涉及到了精神、心灵的层面，不是寻常意义上的内伤，而是与精气神结合之后的受污染产物。
实际上，倘若真是体内血肉或经脉上的伤势，以萧远山的功力，完全可以将其逐渐治愈。
在赵青的检测与推断之下，应该先是心灵受到了戾气的影响，进而影响到了精神，并通过真气影响到了身体。
结合扫地僧之前“入魔”的说法，她已然想清楚了这个“戾气”的本质。
有种说法是，佛魔本为一体，一念悟即是佛，一念迷则成魔。
一念善，发菩提心，即为佛。一念恶，堕落沉沦，即为魔。佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，善恶本无异，却在一念间。
将佛门武学修习到了较高造诣，却心灵境界不足，便会被与佛伴生而出的“魔”给影响到，产生了心灵和身体内的戾气，难以被化解。
还有一种说法，“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛”，认为需要“魔”的磨砺，才能更加接近“佛”的境界。
在赵青看来，原作中扫地僧度化萧远山、慕容博，让他们转瞬间便大彻大悟，由“魔”转“佛”，内伤尽去，也确实证明了这一点。
先由道入魔，再由魔入道的“道心种魔大法”，从某个层面来说，也是利用了与之相似的原理。
然而，在她的想法中，至善至恶都太过于极端，应该取其中流，达到一个调和的效果，正是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气调和，阴阳含孕，然后万物阜成”。
简单的来说，就是运用道家的“冲和”思想，让极端的佛与魔彼此连接，以达到“不偏不倚”的平衡效果。
《列子·天瑞》有言：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”《中庸》有言“致中和，天地位焉，万物育焉。”人的生命中有天地的冲和之气，因而能调和阴阳，化生万物。
“道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。”
阴阳之气是“道”的本体，冲和之气是“道”的现象，彼此之间密不可分。
隐约之间，赵青悟出了佛魔、阴阳之间的深层次联系，寻得了自己的道路所在。
同时，也大致想清楚了对萧远山戾气的治疗手段。
扫地僧所说的“以佛法来化解”，无疑是最正统的法门，但需要萧远山投身佛门，有些像“度化”的效果。
但学个佛，连深仇大恨都能忘了，在她看来，实在不是一件好事，更加接近于“洗脑”，完全违背了人的本心。
不考虑佛法的话，若是在道家修行上取得高深造诣，或者干脆顺着戾气来，反过来投入魔道，也应该可以化解戾气产生的负面影响。
最后一种方法，则是由道家高手修出能调和阴阳、佛魔等对立因素的“冲和之气”，为他疗伤，自然可以消除戾气的影响，从根源上将其化解。
不过很可惜，距离“冲和之气”的境界，自己还有着一段道路得