事实证明，就算圭璧外面刻了九尾狐的图案，也并不意味着涂山氏道意的传承，就一定会跟九尾狐有着某些联系，光看图腾来判断里面的内容，其实并不如庆忌长恨的筛选之法靠谱。
根据文子的考证，涂山氏这个部族，应该源自于昔年曾一度被奉为天下共主的有巢氏，乃是后者的分支之一，属于风姓，因为擅长用特制的泥浆涂抹在山上，对群山进行宜居化的改造，故而得名“涂山”。
至于涂山氏的氏族图腾九尾白狐，则跟有巢氏没什么关系，而是来自于世间所有九尾狐的祖地，西王母所居的玉山附近，本属于这位上古大神的下属种族，常于西海之滨出没。
《尚书》记载：“文王拘羑里，散宜生之西海之滨，取白狐青翰献纣，纣大悦。”
这只经常被人跟有苏氏妲己混为一谈的九尾狐，应该就是出自于它的原产地，跟迁徙到东方的那些九尾狐，并非同一个种群。
总而言之，涂山氏作为有巢氏之民，自然不是传说中的九尾狐之国，而是纯正的人族氏国。涂山女娇和她的妹妹女姚身为大禹的正妻与滕妻，均是修为深厚的人类。
实话说，大禹好端端一个治水英雄，却被后世闲得慌的文人编排成狐妖爱好者，这就跟把妲己强行跟九尾狐扯上关系一样不靠谱，乃是博人眼球的恶劣行径。
不过，从涂山氏对九尾狐的态度来看，或许与西王母有着某种特殊的联系，当涂山氏女娇与大禹联姻结盟之后，间接令越地生出了对远在百万里之外、看似跟东海地区毫不相干的西王母的信仰。
而作为庆祝大禹的治水基本功成的贺礼，涂山氏毕竟是前者的妻族，献上的这块圭璧，相当有诚意地附上了一门与治水善后有关的功法，发挥了“涂山”和“筑巢”的古老传统，以山为巢，将一座座山岳改造成镇压、疏导水势的洞天，旨在让未来不再出现大洪水这样的灾难，也就不足为奇了。
……
相传远古时期，有巢氏首创开辟洞天之法，让天帝、群帝、诸神治下的普通人族，也有了可避免受到帝神们战斗波及的庇护所，且成倍增加了人类的生存空间，居功至伟，万世留名。
不过，时至今日，由于多次天地大变，这些早期的洞天福地，都已遗失在漫长的岁月里，或许已经崩塌毁灭，或许跟外界断绝了联系。
据赵青所知，在明面上，当今之世，应该已无人掌握着真正意义上的洞天。可以说，差不多断绝了这项传承，甚至洞天跟修行者内世界的区别，也少有人知晓。
因此，涂山氏所留下的这门开辟洞天之法，便是了解其中奥妙的罕见途径，虽留在禹庙多年，大概率已被他人参悟过，但仍然有着惊人的价值。
“夫地有山有泽，阴阳备物，化变乃生，合之而涅于美，循之而有常。使山泽之气相通，取山之阳、泽之阴，互补相济，阴阳之物相生，万物之变皆可化。”
赵青心中暗暗思索：“这门功法，应该能被大致划分成四重境界，固山为壁、拓山为穴、筑成巢邑、洞天乃成，每一重境界，需要镇山神树生长近千年，树龄越大，越能对山体起到庇护的作用。”
“先不提此法的修行难度，以及正常情况下，得等上数千年才有显着收获，起效奇慢。按理来说，若是‘固山植树法’抵御水患的能力的确如此惊人，种棵树也花不了多少时间的话，或许，大禹已经将其用上了？”
以大禹的修为境界，彻底修成这门种植洞天的秘术，显然用不了多少时间，为了巩固他治水的成果，在邻近大江大河的群山之上种了千百棵，其实大有可能。
一般认为，大禹治水的时间，距今已有八千年之久，当时种下的洞天神树正常生长，现在肯定早已形成了一座座有着四五千年历史的洞天福地，里面积累了相当惊人的天材地宝。
而作为有巢氏分支，涂山氏此法所建洞天，应该也被视为某种意义上的“巢居”，算是为后人准备的新生存空间，单个足有千里方圆，就算大禹用不上，自己多半也会在部族的驻地周围种上一些。
众所周知，夏桀在鸣条之战败于商汤之手后，向南逃至“南巢”这个疑似与涂山氏相关的有巢氏故地，并最终死在那里。
然而，从已知的情况来看，夏朝主要在商国以西经营，在东南扬州一带仅有一个弱小的同姓国于越，且中间还有着实力犹存的防风氏挡着，难保不会落井下石；
虽可以用夏桀想靠着自身血脉令禹庙九宝复苏，试图重振力量来解释，不过假设涂山氏在南巢一带留下了一批有助于他复国的宝藏，比方说大批洞天神树，也属于合理的范畴。
假如，在涂山氏的南巢故地，当真有着这种山内洞天，或许可以过去探查一番，看看那边是否能寻到大量宝物？作为一方小天地，经历数千年的岁月，它们是否能够孕育出所谓的“五行常政”呢？
虽然暂时用不上这门制造洞天的秘法，但多了解一些洞天空间的形成与构造，未必不能另辟蹊径，将开辟洞天之能附于剑法之上，练出一门摧山撼岳之剑。
正当赵青一边心中沉思，一边参悟着洞天神树的玄奥构造，感应着树身、无边洪水、相柳后裔的意境，似有所得之际，她倏然发现，从整片根系的上方垂直往下看去，依稀可辨认出几行古老的篆文。
“淮海惟扬州，彭蠡既潴，阳