晚上，诸葛灵辰和徐小六兴冲冲回到屋中，诸葛灵辰笑嘻嘻向姑姑讲了用月事布包了蛤蟆埋藏在厕所前地下的趣事。 诸葛灵辰作为富家小姐，她可不敢接触癞蛤蟆，而徐小六在农村长大，自然这些事都是由她来操作的。诸葛小倩听了一笑置之。
徐小六心不在焉听诸葛灵辰说话。她今天意外学到了利用月事秘行致爱术及止妒术，脑子中对未来的婚姻不免想入非非……
次日，诸葛小倩师徒三人离开彭水，迤逦而行，一路上林寒涧肃，雾弥岭壑。人行林中，眼见是雾，沾衣似雨。
行走了四天，在经过黔江县石家村今属重庆）时，师徒三人见到许多苗家男女在收割完毕的田地上举行聚会，男男女女手牵着手围成一圈，唱歌跳舞。师徒三人站在山岗上，饶有兴趣地远远观看。
只见两个戴着面具的男人赤着上身，手握一根木棍，进入场子中央，对着众人兴高采烈地挥棍跳舞。
过了一会，便有两名苗家少妇牵着一头披着红布的母猪走到场子中央。那两个戴着面具的男人便用手中的木棍去戳母猪的屁股，母猪痛得乱叫。众人哄然大笑，两个牵猪的苗家少妇也以手掩嘴，略带羞色地微笑着。
诸葛灵辰好奇地问徐小六：“小六姐，你也是苗家人，你知不知道这些人在干什么呀？”徐小六脸上羞得绯红，没有回答她的话。诸葛灵辰又纳闷地问姑姑，诸葛小倩也面带羞色，递眼色示意她不要多问。
诸葛灵辰虽然年小，但也是十二岁的人了，人又聪明，见二人神情便隐隐明白过来了。
诸葛小倩因为侄女年幼，徐小六也是未婚女子，雅不欲让她们多看这种苗族生殖巫术舞蹈，便催促她们起身赶路。
在下一次歇脚之时，诸葛灵辰想起先前的事情，便央徐小六唱歌跳舞，徐小六有些腼腆，不肯当着二人唱歌跳舞，诸葛灵辰说：“小六姐，你不是苗家人么，你怎么对唱歌跳舞有些难为情呀？”徐小六略显忸怩地道：“我现在是道姑了啊。”
诸葛小倩忽然微笑说道：“我来教你们跳一种舞蹈吧。”
徐小六听了这话，微微有些诧异地瞅着师父。诸葛灵辰欢喜道：“好啊！好啊！我还从来没见过姑姑唱歌跳舞呢！”
诸葛小倩道：“这舞名叫禹步，作为一个修习法术的道家弟子，这种舞步是必须学会的。”
诸葛灵辰和徐小六听了都有些惊讶，诸葛小倩于是笑吟吟起身，只见她先轻轻击掌，接着扭腰抬腿，跳起一种优雅的舞蹈来，口中还轻声吟唱。
徐小六和诸葛灵辰都觉师父的歌舞与平日看到的歌舞完全不同，师父曼妙动人的身姿和清润的歌声，自有一种说不出来的动人之处。二人看了一会，都隐隐明白了这是一种施行法术或祭祀活动的歌舞。
诸葛小倩表演完后，徐新顺之钢铁世纪38549小六和诸葛灵辰都拍手称好，诸葛小倩笑眯眯对徐小六道：“小六，你站起来，我先教你跳这禹步。”
徐小六依言站到师父身边，诸葛小倩手把手教她跳了起来，徐小六虽生性有些腼腆，但作为一个苗家少女，自然也能歌善舞的，这禹步并不繁难，她只跳了三遍，便大致掌握了。
诸葛小倩又让灵辰来学，让徐小六在一边辅导她。诸葛灵辰是汉人，平日很少跳舞，在这方面天然不如徐小六，经过诸葛小倩耐心指导，在两次歇脚休息时，诸葛灵辰才总算是学会了。诸葛灵辰与徐小六相视一笑，都有些兴奋。
诸葛小倩见二人学得差不多了，这才向二人解说起禹步的渊源：“古代巫师为了降鬼附体，就通过舞蹈把自已的精神调整到一种迷狂的状态。舞蹈还能渲染气氛，感动观众。
“有些巫师在狂舞中翻眼、口吐白沫直至昏厥倒地。稍隔片刻之后，巫师便爬起身来，自称鬼神附体，代表神灵说话或行使巫术。在场的民众见到巫师这种异常的状态，就不会对巫师能沟通鬼神表示怀疑。如果巫师在平常状态下自已宣称已和神鬼沟通，便很难取信于人。
“出于这种考虑，因此巫师很早就懂得把舞蹈同巫术结合起来，从而使舞蹈成为巫术活动中最基本的仪法。到了战国时代，巫术舞蹈逐渐形成了一种比较固定的巫术步法——这就是禹步。
“道教形成以后，禹步被纳入道教的方术之中。道士同巫师一样把禹步视为施术的基本步法。晋人葛洪说：‘凡作天下百术，皆宜知禹步。’
“规范严谨的禹步同上古时的降神舞蹈相比，显得雅驯而又不失神秘，因此广为流传，成为各种法事活动中巫师和法师共同遵循的基本步法……”
诸葛小倩一路上传授了徐小六和诸葛灵辰不少功夫，徐小六和诸葛灵辰都不识字，遇到不明白的就问师父，诸葛小倩耐心指点，二人着实进步不少。如此行走了五日，到了四川酉阳县今属重庆）的龙潭古镇。
龙潭古镇顺湄舒河而建，湄舒河自古以来就是连接酉水汇入沅江，通往江浙的大通道。诸葛小倩为了能在年前赶回湘西辰州，便乘船东下，经过四川边城秀山县今属重庆）进入湖南境内。
时令已然是隆冬，天气严寒，北风如刀，徐小六和诸葛灵辰不能再象从前一样坐在船舱外面观赏风景，终日呆在舱中，犹感脚冻彻骨。
舟行十余日，竟然飘起雪花来。凝雪满林，山如银妆，江面如皱，万里烟萝。幸亏这次是顺水行舟，从