李经述和拳民们都屏住呼吸，等着看大师兄怎么“刀枪不入”。王士珍也举枪对准了大师兄，准备扣动扳机，让子弹飞。这时，一阵冷风吹来，大师兄突然睁开眼，大声喝道：“大人，且慢！”
李经述问道：“怎么啦？”
大师兄狡猾地说：“托塔李天王今天不在家，我得换请另一个真神！”
李经述见大师兄想耍赖，微微一笑，道：“你换吧，本官等着。”
大师兄便又装神弄鬼，“麻里麻里轰”咒语念了三遍，再请了一遍神，这次请的是“二郎神”，结果王士珍再次数到“三”要开枪时，大师兄又睁开眼睛，说：“大人，且慢，二郎神今天病了”。
“这神仙还有得病的！”李经述心想，这大师兄蠢得不是一般，心想本官看你耍花招到什么时候。他随即命人抬来两把椅子，和谭嗣同坐定，道：“本官倒要看看，今天你能拖到什么时候。本大人慢慢等，你再慢慢换，请不来真神，你今天就别想活着离开这府衙！”
听了李经述的狠话，大师兄头上直冒冷汗，他知道眼前的巡抚还真不好糊弄，但此时也无路可退，第三次，他两腿发抖，说自己想去茅房。
李经述派了两个亲兵一检查，果然大师兄紧张得尿裤子了，便派人跟着大师兄去茅房，寸步不离，脱裤子都盯着他，防止他跑了。
大师兄无奈，最后只得再次回来小校场，寄希望于开枪的王士珍枪法不准，只要一打偏，他立马说自己神仙附体结束。可惜，他这如意算盘打得太臭了，王士珍的枪法，百步穿杨，在北洋武备学堂数一数二，在大师兄胸口放一枚听哦铜钱，打中钱眼都没问题，更何况大师兄这么大一个肉靶子？
只听“砰砰”两声枪响后，大师兄一头栽倒在地，没有再起来，他的胸前被打出两个大筛孔，血流不止。半炷香的时间，大师兄像一头被放干了血的死猪一样抽搐了几下，气绝身亡。
谭嗣同上前一探大师兄的口鼻，已经没有气息，便向众人道：“他死了！”
“不可能呀，大师兄有真神附体，不可能死的。”二师兄喃喃自语，觉得不可思议。
其他拳民也想不通，为什么神通广大的大师兄就这样死了，窃窃私语。
“此次对山东的拳匪之乱，老百姓死了几百人，你们的大师兄，就是罪魁祸首，现在他已经伏法，你们还执迷不悟吗？？”李经述让二师兄和拳民们上前看看大师兄到底死了没有。
在场的二师兄和乡绅见状，上前试探了大师兄的口鼻，果然没了气息，二师兄吓坏了，吓得两腿发软，扑通一声跪在地上，向李经述求情道：“巡抚大人，饶命呀。我们也是被大师兄蒙蔽的，以前不知道大师兄欺骗我们。”
后面的拳民也纷纷下跪向李经述求饶。李经述想了一会，说：“饶恕你们，也并非不可。你们这些拳民，就去现身说法，将功补过，到乡下为山东父老戳穿大师兄刀枪不入的谎言。至于陈长寿你们这些乡绅，就有钱的出钱，有力的出力，帮助拳民们现身说法。如果你们能劝全省的拳民向善，本官就饶你们不死，否则，你们就在大牢里等着，秋后问斩吧！”
二师兄和拳民们，还有乡绅们纷纷点头答应下乡去现身说法。当日去巡抚府衙的，都是拳匪的骨干分子，他们现身说教，李经述很快遏制住了拳匪之乱。李经述深感在1892年，封建迷信盛行，跟当时的教育内容落后有关系，便决定下一步从教育入手，开始在山东的新政。
李经述深知山东这样一个大省要稳定，需把“枪杆子”牢牢抓在手里，而且兵贵乎精，不在多，他除了把天津训练的新军调了一万驻防山东，还裁撤了山东原有的四万兵勇，精选一万人，组成二十营，将省下的军饷全部换上洋枪洋炮，集中到济南，让王士珍负责训练，并把北洋水师的“定远”号调到山东威海驻防。
大局稳定之后，李经述首抓的第一件事，就是兴教育，启民智，也就是解放民众的思想。山东当时的教民达五千人，儒家文化和基督教文明产生剧烈冲突，表面上被李经述强力压制下去，但矛盾依然存在。
李经述认同李提摩太的看法，准备通过教育使民众对科学产生兴趣，招募他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把民众从“赤贫之境”解救出来，这样“釜底抽薪”，可以彻底铲除封建迷信带来的“拳匪之乱”，减少仇洋排外事件。
李经述一到山东，就创立了山东大学堂，邀请李提摩太担任山东大学堂的西学书斋总理，相当于现在的山东大学校长，由谭嗣同担任副校长，没想到，李提摩太刚到济南，就跟谭嗣同起了理念上的冲突，就西方文明和中华文明孰优孰劣，进了唇枪舌剑的辩论。
关于文明冲突论，美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿有一个关于“文明冲突论”的理论，被很多学者认同：他从贫穷落后国家存在的实际情况出发，提出了贫穷落后国家走向现代化的“强政府理论”，主要内容是说贫穷落后国家在进行现代化变革的过程中，要根除国内政治的动荡和衰朽，就必须建立起强大的政府，舍此无他路可走。
亨廷顿在《文明冲突和世界秩序重建》一书中系统地提出“文明冲突论”：认为世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊