“我不快乐，也不悲伤，更不空虚。如果你一定要问我的心是什么感觉，我只能告诉你是平静，还有心头清凉，就像清澈的泉水一样吧。”
韩晓斐迷茫的看着钱书重，“是么，像泉水一样清澈凉爽么，这真是一种奇怪的感觉呢，不过我好像记忆中也有过这种感觉啊。那是在很小的时候啊，好像才三岁左右，刚记事的时候，那时候特纯真的小娃娃，每天没事就扎个小辫子，跑来跑去去追蝴蝶，那时候跟妈妈一起玩，做迷藏，当时感觉心里特别平静，也特别清凉，感觉什么杂念也没有，整个世界是美丽的。不过自从上小学以后，就再也没这种感觉了。真是怀念啊，那种宁静，特别的美好。既不是特别高兴的，也不是忧伤的，总之一股股的幸福的满足的感觉。”
钱书重笑道：“这种满足的感觉，不是你用金钱满足yù_wàng的感觉，不是你购物而归的那种满足，不是你大餐之后的满足，也不是你事业得到提升时的满足，对吧，这是非常自然状态的一种满足，是没有前提条件的。不是因为我要得到什么东西而满足，不是我得到了社会什么认可而感到满足，而是自然而然的满足，这种满足是用金钱买不到的。也许只有儿童才会感受到，因为那时心灵是非常纯洁的，安静的，自然满足的状态。”
“不知道你经历了什么，还能有这种感觉，在这种社会之下，想保持那种儿童的心灵，是不可能的。难道你的心就没有受过污染？|”
“呵呵，你的这个疑问，可以用一个流传甚广的佛门故事来做解答。不知道你愿意听么？”
韩晓斐笑道：“说实话，跟你聊天很轻松，你说什么我都愿意听，你随便讲就行。”
“好吧，我慢慢开讲。话说，在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子。这个畿子是一种悟道的诗，把你的悟道心得集中在一首诗上，属于佛门经常表达自身心境的一种形式。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首畿子表达了你刚才问的问题，如何才能保持心灵的纯真呢？如何让儿时纯洁的心灵不受污染呢？神秀给出的答案是，时时的警醒检讨自己，擦拭自己的心灵，把污染去掉的意思。
韩晓斐说道：“原来佛门中人是这样维持的心境的啊，时时反思自己，让自己维持这种纯净的心境。这个故事不错呢，让人深思。”
钱书重笑道：“如果这个故事只到这里，就成为不了流传千古的禅门公案了。真正精彩的还在后面。当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这里的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”成为流传千古的畿子。这里更纯粹的指出，所谓的菩提树，明镜台不过是自我幻想，用这种幻想出来的去维持心灵不是究竟本义。而我们的心灵本来就是无的，不需要时时刻刻去擦拭包养，从哪里能惹到尘埃呢？也就是说我们谈论心灵被污染了，在慧能眼里也是一种假设，一种不究竟的境界，我们先天的神识本来就是空空无物，又何必有受到污染一说呢。这种境界属于禅宗的了悟境界，常人很难达到的。我们本性纯粹自然，受到污染只是我们自我认为的。所以，韩晓斐组长，你所认为的心灵受到污染不能回到以前纯洁的心灵的观点是错误的。我们的心灵自性本身根本没有污染一说，是永恒存在的。想回到以前那种纯净的状态，在佛门眼里是很自然的一件事。”
“谢谢你，用这么好的故事开导我。哎，在现实中，交往的朋友从来没人跟我讲这些，都是利用被利用的关系，所谓酒肉朋友再贴切不过了，从现在起，我不能把你当做朋友了，应该当做一个知己了。跟你聊天，我的心感觉特别的纯净。而你故事中的慧能禅师的畿子更发人深省，我会记下的。后来呢，为什么这么好的畿子会被打呢？”
“呵呵，这是权宜之计也。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，