尹操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇。高宗览卷大悦，授尹操银青光禄大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先师传》一卷。
唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向发展阶段。天宝年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。道众分散各地，经两宋，终于默默无闻。
北宋太宗端拱元年，曾改楼观为顺天兴国。至金哀宗天兴间，因遭兵燹，楼观毁坏严重。
至元代，有全真道祖师尹志平带徒弟加以修复，后楼观派祖庭有全真龙门派管理，楼观派道士分散各地。形成道门常言的“七真八派”，第八派即指尹喜楼观派，后简称尹喜派，后世说惟尹喜派乃太正脉，在择徒宁缺毋滥，传人罕见，故在道门内又有“龙半天，华一角，尹喜派摸不着”之说。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，此书是老子应尹喜之请而作，故为此派道士必修经典。其次，因该派坚持老子化胡说，故老子化胡最鲜明的经书，如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。
楼观道传习的修炼方术，表现了博采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌“食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵“。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年“，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相，服食药物在楼观道士更为普遍。由此而知，楼观派实际为古仙一脉。
……
但是隋帝之后的隋炀帝杨广，并非是楼观道的信徒，而是茅山宗的信徒。
南齐永明十年，陶弘景归隐茅山，自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传清经，悉心搜求散失的杨、许手书清经诀真迹，编纂了专门记述清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬清经法。经他数十年的苦心经营，清派的教理和组织逐渐完备。实际，当时茅山已成为道教清派的心，后来清派即被称为“茅山宗”。
而在隋炀帝时期，杨广对茅山宗待遇甚厚：
道士王远知，琅邪人也。祖景贤，梁江州刺史。父昙选，陈扬州刺史。远知母，梁驾部郎丁超女也。尝昼寝，梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹啼声，沙门宝志谓昙选曰：“生子当为神仙之宗伯也。”
远知少聪敏，博综群书。初入茅山，师事陶弘景，传其龙腾辟谷道法。后又师事宗道先生臧兢。陈主闻其名，召入重阳殿，令讲论，甚见嗟赏。及隋炀帝为晋王，镇扬州，使王子相、柳顾言相次召之。
远知乃来谒见，斯须而须发变白，晋王惧而遣之，少顷又复其旧。炀帝幸涿郡，遣员外郎崔凤举邀之，远知见于临朔宫，炀帝亲执弟子之礼，敕都城起玉清玄坛以处之。及幸扬州，远知谏不宜远去京国，炀帝不从。
高祖之龙潜也，远知尝密传符命。武德，太宗平王世充，与房玄龄微服以谒之。远知迎谓曰：“此有圣人，得非秦王乎？”太宗因以实告。远知曰：“方作太平天子，愿自惜也。”太宗登极，将加重位，固请归山。至贞观九年，敕润州于茅山置太受观，并度道士二十七人。降玺书曰：“先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。非夫得秘诀于金坛，受幽于玉笈者，其孰能与此乎！朕昔在籓朝，早获问道，眷言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志，并许置观，用表宿心。未知先生早晚已届江外，所营栋宇，何当功？伫闻委曲，副兹引领。近已令太史薛颐等往诣，令宣朕意。”
其年，远知谓弟子籓师正曰：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。见署少室伯，将行在即。”翌日，沐浴，加冠衣，焚香而寝。卒，年一百二十六岁。调露二年，追赠远知太大夫，谥曰升真先生。则天临朝，追赠金紫光禄大夫。天授二年，改谥曰升玄先生。
茅山道士在道内称“清弟子”或“三洞弟子”，以出家居道观修炼为主，并注重化和宗教道德修养。钻研道经，遵守法戒，施行斋醮多依天师道道法精髓。茅山宗有较系统的教理和规范化的宗教仪轨。
宋代刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。
绍圣四年，敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗即位后，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《清净经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为“葆真观妙冲和先生、太大夫”。“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也”。茅山宗从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，一直为道教主流。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。
至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年，仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。