张嘉师跟墨家选择合作，事实上对于墨家的思想没有什么兴趣，但是有一点，是张嘉师很是关心的，那就是墨家在机关技术，冶炼技术等等奇技**巧方面的传承。
张嘉师不是什么墨守成规的人，但是他也很清楚一点，有些东西不是一个国家所掌握的技术，就是最好的。
就好比是一些器械方面的，墨家有着自己独特的心得。
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墨家的机关技术或者是相应的科学理论，主要起源于墨子的一卷著作《墨经》。
在历史上，《墨经》是《墨子》书中的重要部分，约完成于周安王14年癸巳（公元前388年）。《墨子》是我国战国时期墨家著作的总集，是墨翟和他的弟子们写的。墨翟是宋国人（约公元前468～376），他是一个机械的手工业者，精通木工。墨子一派人中多数是直接参加劳动的，接近自然，热心于对自然科学的研究，又有比较正确的认识论和方fǎ_lùn的思想，他们把自己的科学知识、言论、主张、活动等集中起来，汇编成《墨子》。《墨经》有《经上》《经下》《经上说》《经下说》四篇（一说还包括《大取》《小取》共六篇）。《经说》是对《经》的解释或补充。也有人认为《经》是墨家创始人墨翟主持编写成自著，《经说》则是其弟子们所著录。《墨经》的内容，逻辑学方面所占的比例最大，自然科学次之，其中几何学的10余条，专论物理方面的约20余条，主要包括力学和几何光学方面的内容。此外，还有lún_lǐ、心理、政法、经济、建筑等方面的条。
《墨经》中有8条论述了几何光学知识，它阐述了影、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像，还说明了焦距和物体成像的关系，这些比古希腊欧几里德（约公元前330～275）的光学记载早百余年。在力学方面的论说也是古代力学的代表作。对力的定义、杠杆、滑轮、轮轴、斜面及物体沉浮、平衡和重心都有论述。而且这些论述大都来自实践。墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。
而在这一本书当中，有一点是是非常重要的，那就是“光学八条”：
《经下》部分的光学八条原：
二临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区；鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内；鉴团景一；景不徙，说在改为；住景二，说在重；景到，在午有端与景长，说在端；景迎日，说在抟；景之小、大，说在地正、远近。
《经说下》的光学八条原：
景，光至，景亡；若在，尽古息；景，二光夹一光，一光者景也；景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障内也；景，日之光反烛人，则景在日与人之间；景，木柂，景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近；临，正鉴，景寡、貌能、白黑，远近柂正，异于光。鉴、景当俱就，远近去尒当俱，俱用北。鉴者之臭无数，而必过正。故同体处其体俱，然鉴分；鉴，中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，而长其直也；鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正。景过正，故招。
而除了在自然现象方面有“光学八条”的论述之外，《墨经》在逻辑学方面也给予墨家很大的传承：
《墨经》的传承，让后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。
辩——在后期墨家逻辑中具有论证的性质，《墨经》把辩定义为“争彼也“，即把辩看作是关于“或谓之牛，或谓之非牛“、“或谓之是，或谓之非“的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于“将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑“（《小取》）。
辩具有名、辞、说三种基本思维形式。在后期墨家逻辑中，对这三种思维形式的理解，相当于西方传统逻辑中的概念、判断、推理。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的，《小取》说：“以名举实“；《经上》说:“告以名，举彼实故也“。这样的名就具有概念的性质。名又是言词（命题）的构成元素，因而也具有语词的性质。后期墨家首先从概念外延上把名分为达、类、私三种，“达名“相当于范畴，如“物“；“类名“相当于普遍概念，如“马“；“私名“是限于对某一个体事物之称谓，包括专名或姓名，相近于单独概念。后期墨家还从概念的内涵上把“名“分为相当于具体概念的“形貌之名“和相当于抽象概念的“非形貌之名“，以及相当于时空概念的“居运之名“和“量数之名“，等等。
辞——是用来表达人们思想上的断定的。《小取》说：“以辞抒意“，所以“辞“又是构成推理的要素，即用作前提、结论或论证的论题。如《小取》把“白马，马也；乘白马，乘马也“这种直接推理叫做“比辞而俱行“，把论证叫做“立辞“。辞有时与“言“通用，言辞是对事物的陈述，它是由名构成的。后期墨家还提出了“尽