张嘉师知道，西方的政制与东方的政制是各有千秋的。请大家搜索看最全！更新最快的
这可以说无法一概而论到底是君主****的情况更好一些，亦或者是三权分立之类的政制更好一些。
毕竟在后世的中国，君主制度被几乎直接消灭，也就是在袁世凯时期“复辟”了一下之外，就正式成为了历史名词。
但是毫无疑问的一点，那就是在同等情况的社会环境下，君主****的效率，要远比起三权分立之类的，一旦有什么大事，相互之间扯皮一番才做正事的情况而言，还是要高得多。
而刨除这么一个情况，张嘉师在深思一番之后，认为有一个情况是他忽视了，或者是说，这本身只不过是他的“杞人忧天”而已。
而这么一个情况……就是张嘉师眼下已经是家天下的最直接既得利益者。
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家天下简单点来说，就是世袭制度。而处于他的这个情况，或者是说眼下的大秦帝国三世皇帝嬴珣，就是收益于世袭君主制度才得以成为大秦帝国皇帝的存在。
固然有一点，张嘉师自己都很清楚，那就是正如他听说过含的含义，那就是他真的想要无视始皇帝嬴政的遗诏，自己武力夺权，过一把皇帝的瘾头，还真的是轻而易举的。
只不过，对于他来说，皇帝这个位置，还真的跟他性格不合。
但是毫无疑问的是，嬴珣得以继位成大秦帝国的皇帝，虽然说是巧合因素居多，尤其是以他这一只“蝴蝶”带来的影响是不容忽视的。
只不过张嘉师若是改变大秦帝国眼下的政治体制，一开始就是与自己的宝贝儿子过不去。
因为这样的改变，直接触动了世袭君主制的根基。
……
世袭君主制，是君主制政体的最常见形式。世界上大多数现存及曾经存在的君主制国家均采用这种政体。与其相对的制度是选举君主制。
在世袭君主制制度中，所有君主来自于同一个家族，王位在家族内部从一个成员传给另一个成员（通常是父传子，也有可能是兄传弟、叔传侄等等）。世袭系统有政权稳定、延续性好和可预测的优点，这来源于家族成员之间的忠诚和亲和力。
举例来说，当一位世袭君主去世或退位后，王位通常会传给下一代的直系血亲，如他或她的孩子，而且往往是较年长者。当这个孩子死了，王位将再传给他的孩子；如果此人绝嗣，则会传给他的兄弟、姐妹、侄子或其他亲属。为了维持这种体系，世袭君主制常常需要以法律形式制定一个明确的继承顺序，以决定一位君主去世之后，谁有最优先的权利成为下一位君主。现代的世袭君主制国家所采用的继承顺序通常基于长子继承权，但也存在着其他的继承体系，如最年长男性亲属继承、在世君主指定继承和交替继承，这些体系在以前的君主制政体中应用得更为普遍。
历史上存在过多种继承体系，它们的区别主要集中在女性是否可以拥有继承权。在父系继承制中，继承权由男性独占，女性没有权利继承，而且她们的男性后代也无权继承。把这种制度体现得最为典型的是古法兰克人的萨利克法典。但萨利克法典的本意并非剥夺妇女的继承权，而是避免土地由于妇女结婚落入村社之外。与之相对的，有些继承体系就允许女性成为继承人。
需要特别指出的是，有些选举君主制实际上是世袭君主制，例如所有候选人只能来自一个家族时。这在许多古代国家中出现过，常常是由真正的选举君主制转化而来的。一种常见的情形是，君主在自己尚在位时就利用权力和影响使其亲属（如儿子）被“提前”选举为下一任君主。另一种情况是，某个家族历史上有多位成员被选为君主，逐渐积聚了强大的势力，以致他们最后可以垄断王位（因为没有人敢于选举该家族之外的人）。
在中世纪晚期的欧洲，许多国家在名义上是选举君主制，然而该国的王位实际已由一个家族把持了数世纪之久。这种情况可以称为“伪选举君主制”，它只在官方上有一个选举的形式，而在本质上王位是世袭的。在步入近代之后，这些“伪选举君主制”的国家大多数变成了真正的世袭君主制。
……
固然嬴珣是作为始皇帝的继承者，担任大秦帝国的皇帝，但是他日后的孩子，也就是同样算是张嘉师的后代，毫无疑问就是世袭君主制度的得益者。
当然，得到最多好处的人只有一个……这是无可避免的现实。
只不过在某个意义上，这种君主世袭制度相对于后世的东方历代王朝而言，其根基相对而言是比较浅薄的。
这跟张嘉师在很多方面否认儒学有着密切的关系。
诚然，眼下的儒家学说并没有如同程朱理学那样已经腐朽到骨子里，不断地蚕食着后世王朝真正的进步性以及作为一个人的血性。
但是张嘉师自己都不敢保证这么一个情况不会演变出来。所以对于张嘉师自己而言，儒学什么的还是敬谢不敏吧。
毕竟程朱理学的“破坏力”实在是太大了。
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程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋