大凡天界仙官都有天庭授篆，等闲也是冒充不了的，如意真仙被几个雷府天兵押解到近前，毕恭毕敬的掏出仙篆交与竺自峰验看，竺、殷二人传递了看过，情知并无差错，竺自峰漫不经心的问道：“你既是‘转生衙’的主事，怎么深更半夜的跑到万雷山来，和这些鬼奴掺和在一起，莫不是对天庭的政令暗怀异心吗？”
“大人切莫误会。”如意真仙慌忙辩解道：“下官也是被这里的妖怪无理绑来的，一同遭难的还有位灵感大人，已经被这妖怪胆大包天的烹杀了。”
“这干妖怪竟然残害天庭命官，简直是无法无天了。”
竺自峰勃然大怒，目光扫过高矗的石碑，随即在几个跪立的石像上定了定，气极败坏的道：“你们这些个妖怪真是吃了熊心豹子胆，怎么敢铸造我家小平仲大人的跪像，他老人是何等的英明神武，心怀黎民，摩夷天上下至今称颂不绝，尔等怎可欺心至此，到底是受了谁人唆使？”
这小平仲可是九天应元雷神普化天尊闻仲跟前第一个得力的人物，官拜雷府副总领。从前周室衰微，齐桓公头一个起来匡扶王室，专赖管仲的辅佐，九合诸侯，一匡天下，使得齐国的声望一时无两，后来齐国又出了一个晏婴，虽是长不满五尺，却气度恢宏，和管仲后先辉映，恰巧他的字叫平仲，品行事功旗鼓相当，太史公便将两人合传。
小平仲先前在大魔国位至参知政事，名望和晏平仲相仿佛，后来天庭将他调至神雷玉府，大得闻仲的赏识，在一般人的心目中声誉还是顶好的。
古人常说，盖棺论定，其实又谈何容易。管仲、晏婴可说是历史上较有作为的政治家，一个得到孔子极高赞扬，说是‘微管仲吾其披发左衽矣’，一个被太史公推崇备至，‘虽为其执鞭，所歆慕焉’。这种的政治声誉自然免不了有人要来比附。
相较之下，闻仲的生平所为真是无足称道的，孔子说殷商有三个仁人，根本就没提这号人物。大约后代专制既深，需要这么一个所谓的忠臣样板，闻仲的名头遂而增高显大了。
自古有功臣、良臣、忠臣、社稷臣，闻仲只怕是哪样都算不上。小平仲的心性和闻仲相似，都是为了巩固自身的地位不惜以血腥暴力镇压无辜平民的。可笑的是历史上总有一些趋炎附势的贱儒推许为忠臣，闻仲的所为是名符其实的助纣为虐，除了忠于他自己的权势地位以外何曾对殷商王朝和帝辛纣王有半点补益？
因着一些似是而非的瓜葛，不明就里的人们或在有心人的引导下自觉不自觉的将几个比附在一起，前有管仲，后有晏平仲，雷府有闻仲，当然也可以有小平仲。听其言、观其行，政治品格何啻又云泥之别呢？
白居易诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”
从来‘善始者实繁，克终者盖寡’，许多历史人物立身不牢，将良好的声誉一旦付之流水，或者持节不终、横被污名，代不乏人，足以引起一般文人墨客的凭吊和叹息。
俗话说，‘江山易改，本性难移’。孔子说，‘吾道一以贯之’。一人的行事大抵由其性格决定，相对成熟之后便很难有大的改变了。有人饲养猛虎不让它吃生肉、见血腥，养的像小猫一样乖巧漂亮，一日放松了戒心让它****身上的伤口，老虎一闻血腥仍不免凶性毕露，暴起吃人了。
一个人的生平行事总是从他平素所树立的品性而生出来的，况且许多引人侧目的大举动必是经过深思熟虑，权衡利害了的，有的人非要当成偶然的失误未免太一厢情愿了。
地涌夫人对竺自峰的叫骂自是不以为然，微微哂笑道：“自古道，‘民之所欲，天必从之’。又说‘天视自我民视，天听自我民听’。这几个家伙罪恶滔天、三界生灵谁人不知？善恶到头终有报，只争来早与来迟。这也不必枉费唇舌。……你们雷府天兵这次进山，想必又有数千头新羊入账，可以卖上不少钱了。若是不肯见好就收，惊动了此间的通风大圣，到时悔之晚矣。”
竺自峰变色道：“你这妖女，竟敢巧言诋毁我们雷府天兵，你可知道编造谣言抹黑仙官是个什么罪名吗？”
原来鬼物非常戒惧人的唾弃，大约因为他们本身没有生产能力，需要依赖香火为食，中间又有公祭和家祭的分别，若是在历史上恶名昭彰、遗臭万年的往往只有流堕饿鬼道中，受业火饥虚之苦。
从来有一些自以为聪明的人，说什么‘生不五鼎食，死即五鼎烹’。‘不能流芳百世，亦当遗臭万年’。骨子里以为只要能获得生的享受，对世间造成多大的伤害也再所不计。这样的人固然是对善道教化嗤之以鼻的，只有等身亡之后做了鬼发现还有新的生命历程，生平做过的罪恶并不能归于尘土，反而会像附骨之蛆一样追索着他赔偿，那时节真是聪明反被聪明误了。
鬼向来被称作异物，和人类从体质是有很大不同的。体重要轻上很多，唾沫沾上就像油渍一样很难清洗。因而唾沫作为一种遭人唾弃的表证，就和凡间的囚犯在脸上刺了字一般。《搜神记》就记载了宋定伯抓到一个鬼，唾了他再变成羊卖掉。
带着唾记的鬼物只有服从劳役希求仙官的减免，而事实上万雷山许多无主游魂摩夷天根本就不与登录仙籍，被神雷玉府捕抓之后变成羊转手就卖掉了，若没有利益可图，雷府又