在后面的五幅图里面，马三炮一点都看不明白，他寄希望于马丽丽。马丽丽虽然能看懂一些，但是欲言又止，最后才说事关重大，不能轻易谈及。
马三炮道：“是什么样重大的事能让你这么慎重，难道是毁天灭地的？或者是不涉及到我的？”
马丽丽想了想，道：“是的，两样都让你猜到了。不过天意难违，如果我不告诉你，或者是不让你去做，你会后悔的，而对于我来说，如果不能让你去做你想做的事情，那我也会后悔的。”
马三炮道：“你说的有点严重了吧，就现在的我，还没有那样的事，也没有那样的心情。”
马丽丽道：“现在的你是那样，但是不能保证知道这那些事之后的你还是那样。我太了解你了，所以我才会那么说。”
马三炮有些丈二和尚摸不着头脑，道：“我都不知道你在说什么。你把我说糊涂了。”
马丽丽看了马三炮一眼，道：“你马上就要明白了，你先听我给你讲一个故事。”
马三炮笑道：“又是故事，我可是都听腻了。”
马丽丽道：“这是一个好故事，你会感兴趣的。”
“既然你都说很了解我了，那我就听听你讲的故事吧。”
“这是一个关于九鼎的故事。”
“你是说图画中的九鼎，还是网游？我知道有一个游戏就是关于九鼎的。”
“所有人说的九鼎都是一回事，也只有华夏大地才有，好了，你也别问了，等我从头地尾给你讲一遍吧。讲完了，你也是明白了。”
九鼎，作为我国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，虽然关于他们的传说有很多，但是它们现在究竟在哪里，却是没有一个人知道。从古至今有很多人想找到它们，但都是无功而返。
虽然人们已经无法找到他们，但是人们无时无刻都没有停止对它们的遐想，因为它们的历史意义太重大了。
我国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。铸造九鼎，《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。
春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。
《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。
此后，关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。
司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国