潘馥正在与张恺荫和李国豪（比尔李）讨论慈善运动。张恺荫和比尔李平时研究京师大学校的各种纠纷问题，这次被总理喊来介绍慈善运动的来龙去脉。
比尔简要的介绍基督教慈善运动的起源和理论；张恺荫则介绍了红党贴近穷人的办法。潘馥被张作霖看上，也是大才。他很快地掌握了要领，他总结道：教会说穷人也是兄弟姐妹，帮助兄弟姐妹了，自己才能上天堂；红党说穷人是阶级兄弟和姐妹，为了穷人奋斗就是你们的宗旨，还要一生都保持这个宗旨不变色。那么我们呢，像我这样的怎么想这个问题？
比尔和张恺荫面面相觑，这事情你的问你自己呀。潘馥说：“我们怎么想，不一定我们自己就清楚，外人才看得清楚。”
张恺荫说：“这也没有什么不能说的，我党看你们就是官僚统治阶级，只是看重自己阶级的利益，不顾及穷人的利益。”
比尔摇头说：“基督教不这么看，我们看谁都是兄弟姐妹，潘总理不知道这个道理，是一个异教徒或者无神论者，但是我们把潘总理阶层还是看成兄弟姐妹的。”
潘馥说：“这样你们俩的观点我就清楚了。说实在的，我与恺荫的观点类似，不打倒我们这个阶层，你发动不起来穷人阶级，你没有钱给他们。没有好处的事情，穷人也不会跟你。”
张恺荫笑道：“潘总理大才啊。我们原来是许诺穷人打倒大的地主资本家和官僚买办，财产都变成国家的，穷人掌管的。现在我们变成了福利主义党，通过议会和谈判，一点一点从富人手里争取利益给穷人。”
潘馥说：“你看啊，我是这么看的。儒家让我们亲吾亲、老吾老，看别人，就向自己的亲人和老人一样。首先我得学会看我自己的亲人和老人，也就是照顾好家人先。这样就形成了家族，官僚家族、商人家族、军人家族、文人家族。当然也有穷人家族。好在清朝有个科举制度，穷人可以中举人，比宋朝的士族推荐制度好多了。”
张恺荫说：“穷人可以中举人当官，这样他就可以改变自己的穷人家族。”
潘馥点头道：“我就是这样做的。”
张恺荫和比尔都听明白了，这些制度里面给穷人自我救赎的机会了。张老帅就是凭着军人战绩，成就了自己的军人家族。张恺荫是祖上的读书好，成就自己的文人家族。比尔家里是富商，成就了自己一家子的商人家族。
潘馥说：“按照儒家设计，我们官府给了穷人上升通道，并且照顾穷人读书不容易，尽量让穷学生能够得到照顾，邻里族里也尽量照顾。所以，这套制度也有合理之处。问题是确实形成了富有家族少而浪费资源；穷人家族多而没有资源消费的局面。这个局面又给了教会和红党接近穷人的机会。”
潘馥接着说：“而儒教竟然没有任何说法，也就是说帮助穷人方面。只是让人民知礼节，守身份，而没有什么大规模的实际行动。所以，乡下是个空地，是儒教的空地。”
张恺荫赞同这个说法。比尔说：“强令庸有一次说，一个乡绅对于照顾百姓的看法，很有意思。”
潘馥提起兴趣了，问：“强公子的见解是什么？”
比尔道：“他说，中国的儒者，看到穷乡亲，也要看看地域远近，血缘亲疏，朋友关系亲近程度等等；佛者讲空，什么也没有说。所以他们就就按儒者的远近观点去慈善。道家呢？无为，也就是视而不见的意思。三个宗教，都把穷人给漏掉了。”
潘馥点头道：“中国哲学可以钻的空子太大了。基督教没有什么空子可钻，直接就看你的帮助人的情况；红党也是看你帮助农民和工人的情况。佛学其实是讲无念大慈悲，同体大慈悲，其实就是慈善，但不要回报的慈善。但是一个空，就让人胡乱解释开了。”
潘馥聊完之后，给各级官府下了提示函，主动了解辖区内需要教育和救助的家庭，无有遗漏。清单整理出来，上报内政部们；各级官府还要主动联系慈善机构，主动给予清单，并追踪救助结果上报。
这个指令，多少挽回了一些被动，但是调查不得法，和不公正的清单，还是受到了媒体的批评。慈善机构也仅仅是作为一个参考。但是慢慢的，穷人知道了自己获得救助的渠道，也包括官府部们；官府也主动为穷人联系慈善机构。
强霖没有在参与这些民间的慈善活动。他认为这是官僚阶层的自赎行动，这些行动可以增加人们的好感，但起不到决定作用。慢慢的制度改变，会逐渐消灭官僚的家族谋利渠道；同时自由教育的普及，也让人们不要依赖关系而有上升阶梯。这些才是主要的。但是慈善深入人性确实是这次行动的重点，就看这些二代们的耐力了。
故宫博物院。显屿和婉容，看到了强霖几个人，很是高兴的推荐他们看看宫廷的生活用品。原来是绫罗绸缎，珍贵皮毛，上好木料，军事盔甲，兵器装备，如各种宝剑刀枪，等等。别说，这真是比金银财宝和古董更让人动心。显屿说这些东西不好保存，是先安排要拍卖的一部分，准备给婉容慈善基金筹措第一笔资金。
然后大家进入大清库房，古物分门别类的堆放着。这里面的东西更是琳琅满目，字画放在一排屋子里面，堆在一起，没有打开。但是都标注好了，有清明上河图等等；瓷器馆就有很多，估计汝窑青瓷，玉白菜等等。
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