太虚回答说：“所谓主义，就是一个哲学看法。欧美和日本，是没有什么主义的统领的。他们是神的国度，人们有自己的价值观，他们选择自己需要的东西。不会再选择一套其他的东西。”
罗兹曼娣注意听着。
“资本是古老的东西，你取消了，直接进入共有。你看看这些俗人，哪个能够做到不监守自盗。你们的什么民主啊，还有再集中啊，说穿了就是一拨人研究大众。他们说是保障大众的利益，除了神，不可能有人做到。我们的高僧大德都不敢说，你们连人生都没有弄明白的人，就敢说！”
“你们怎么保证大众的利益，不被这个民主或者集中的少数人侵犯。佛教不认为他们有这个资质，菩萨都犯错，何况人呢。”
罗兹曼娣说：“所以你说那是开门揖盗？那么中山先生的三民主义呢？”
太虚说：“三民主义是理想，为之奋斗的人是值得尊敬的。作为号召人们进步的主流思想，也是可以的。但你不能作为一个标准去区别人群。佛教讲究众生平等，无有分别。信奉者要无有分别心。你利用三民主义，起了分别心，就错了。这个你听得懂么？”
罗兹曼娣说：“能听懂。不能把自己的主义放在道德高地上，否则就会让人有分别心，固执心。不宽恕别人了。”
太虚说：“夫人是智慧的。你的出发点都是好的，你的气场，都是善良的，你的誓言，你也会做到。这是小乘之道，或者说是自修。你所缺乏的是大乘佛教的修行，也就是舍身喂虎，不留一丝怨恨。比如，菩萨救人，也不能说我是菩萨，我要救人啊，才能成佛啊。不为成佛而成佛，不为自己修行而救人，自性为他，不要有任何利己的念头。你知道么？”
罗兹曼娣说：“我知道了。你虽然不让我知道，但是我知道，这一切还是为了自己的圆满。当然这又是为自己了，不可以的。所以，自利利他，利他自利，又不能丝毫的留有痕迹，也要留有痕迹。”
太虚说：“语言是无力的。再进一步的大乘，是不可求的。你只要放下一切，每天都从新来过就可以了。”
罗兹曼娣十分感动，要进一步表示皈依。
太虚说：“神性，或者说佛性，是自身具足的，大乘佛教，讲究的也是这个。比如感同身受，实际上是神入自体，才能体会异体的痛感。否则都是嘴上说说，我同情你啊，感到你的痛苦啊。真正的神性，才能做到这一点，才能痛到自己的身上。基督耶稣是做到的，菩萨也是做到的。我的修行是不够的，所以我当老师的话，影响我的修行。”
强霖补充说：“罗兹曼娣，但你一定要注意，不要形成一个团体，这个团体是自我正义的团体。他会利用你的名气作恶，比如经过他们自己的正义审判，就杀掉反对他们的人。这是法国大革命的教训。”
太虚说：“只要明白道理，就不需要注意这些不会存在的东西。所以，从根本上做起，这样的人，才让领导放心，不会为他找事。”
罗兹曼娣说：“大师开示的好啊。我真的是感激不尽。我想皈依大师的座下。”
太虚笑着说：“我已经西方化了，和我一起上课就行了。有些人说我是革命和尚，政治和尚，我也不在乎了。其实对比中世纪新教的进化，我们佛教真的是太需要我这样的佛教老师。但我反对世俗化，西方的世俗化。”
罗兹曼娣调整心情，说道：“那么您认为，西方文化和东方文化哪个好呢？”
太虚说：“没有好坏之分。上帝都是一个，也是多个，也就是无限，不是我们的数量概念。不要纠缠多神一神，无限是你的头脑无法企及的，也不是你的数量概念。当然关公等偶像、神像这些多神，是不对的，那不是神。但是西方世俗化了，所以掠夺、资本开始垄断、奢靡的生活，这些都是很不好的。印度泰戈尔比较欣赏我们中国的耕读，是比较节省资源的生活方式。当然他们遵循的耕读文化，修行和教育后代也不一定得法。”
罗兹曼娣没有再说什么，只是表示大师应该办一个佛学院，讲佛学、数理地理等通识教育、还有西方哲学。
太虚说：“好吧。我先办一个高级哲学培训班。教材不分中外，按照逻辑顺序研究。只要是合乎理性的哲学，我们都要讲讲。给大家引入门，如果好，你们就捐助成立一个道场，日本方式的简化道场，不要偶像的那种。”
强霖就这样与太虚说妥，先给红军系列的办一个，就在大师的讲堂。当然不要批驳什么主义，告诉他们道理，以后随他们选择。学费肯定从厚，1500大洋一个人。以后捐赠不再里面。
大师走着返回毗卢寺，好在离这里不远。宋二姐等着张三小姐起床，接着与强霖喝茶。
强霖说：“二姐，你参加完中山先生的纪念碑仪式，就摆脱吧。”
罗兹曼娣宋说：“臭小子，你刚才就啰嗦我，不要让我组成团体。好吧，那我干些什么？”
强霖说：“你学习完哲学班，可以回到美国去，做些公司，帮助我们采购一些成套设备。”
罗兹曼娣说：“我们宋家一家子都做生意。难道你让我也做生意么？”
强霖说：“那你的兴趣是什么？难道还是政治么？问题是人家一定要把你联系在中山身上。”
罗兹曼娣说：“我隐姓埋名在美国发展，先给你们做买办，以后开始自己的