590推敲内在逻辑
强邻走了几个瑶寨，有些疲惫了。
恰好丁文江团队回来了，大家碰下头，研究一下计划。
丁文江与麦教授打过招呼，然后说：“这里的矿石很多，但是商业开发的调查，就比较麻烦。如果你有什么计划，我就继续调查，否则我就交上报告走人。”
强邻问：“你这不是不负责任么？人家让你调查，你却是不能给人家一个准确的报告。”
黄汲清说：“我们只是勘察基本情况。是否有商业开发价值，需要大量的计算，那是要付钱的。我们只是请来做概略分析的。”
强邻问：“那你有什么发现？”
黄汲清说：“这里有金矿，硫磺、还有铁矿，大理石矿，石灰石矿等等。”
强邻说：“是否开发，还是需要考察这里的民情。可是我有些进行不下去了。”
黄汲清说：“你开发你的，与民情有什么关系？”
强邻说：“我本来是去大理的，留在这里搞什么开发？我还在上学呢！那些都是慈善基金的钱。”
丁文江看他们争执，问到：“你的意思，你是要看看这里的情况么？符合慈善的意义才能投资？”
强邻说：“当然。我现在喜欢这里的地形，还有这个地区的淳朴。我原来一直是这么做事的。但是现在发现他们并不是北方的灾情一样。他们民众还能过得下去，就是革命者着急啊！他们讨厌这种得过且过，我要支持么？”ê已更新
丁文江说：“你有什么发现么？”
强邻说：“就是没有什么发现啊！这里生活还是不错的，山水耕地，族人控制部落秩序，白长官控制外面局势。”
丁文江不问了，但是黄汲清听不懂。
他说：“你到底什么意思啊！革命者着急，民众不急，所以你不知道是否该帮助这里？”
强邻说：“这只是一般的现象，从这里我们可以看出，两种价值观的不一样。革命者和民众，是两个生活态度。你怎么帮？”
黄汲清说：“要科学啊！人生观也要科学分析才行。”
强邻总算感兴趣这个话题，问到：“你说说，怎么建立一个数学模型，分析一下这里人们的人生观？”
黄汲清说：“你懂什么模型？”
强邻说：“代数、几何、力学、原子学、黑格尔和马克思的也行。”
但黄汲清说：“人的生活模型，我是不会建立的。”
强邻不满道：“你也是一个革命家，只是说说而已。”
黄汲清看向丁文江，自己说的可是老师的理论。他希望老师能够提供一些细节。
丁文江无奈地说：“我的科学人生观论战，也是各家说各家的。并不是真理，这东西是人的思想问题，你要相信科学，才有科学；你不相信科学，就没有科学。你让我为你的人生观建立一个模型么？人人都有一个模型才行，没有通用的。”
强邻感兴趣地说：“每个人都要有科学模型？你说说英国人的思考的科学模型？”
丁文江问到：“你在南洋都学到了英国哪些历史？”
强邻说：“国王，从撒克逊的阿尔弗莱德这个国王开始，一直到现在的乔治五世，我都能背下来。”
丁文江叹到：“童子功啊！英国的历史，就是思考模型争斗的历史，看起来是宗教派系，实际上就是有皇帝参加的科学模型的斗争，有詹姆斯二世的不妥协，才能光荣革命；也有清教徒的退让出走美洲，才能造就美国。但是他们都是在科学地思考。”
强邻说：“这些倒是学过，没有从科学角度分析。看起来人家思考都是正常，争论的是天主教等级制度。”
丁文江说：“是啊。你没有注意对比自己的思路，也没有注意对比国人的思路。”
强邻说：“嗯。我只是理解了他们的历史，但是没有吃透我自己是怎么考虑问题的。”
丁文江说：“所以，学习就是建立科学，或者你说的理性过程，摆脱被传统蒙昧，或者轻易相信美好的人间传说。”
强邻说：“一帮清教徒，到了一块新大陆，坐着“五月花”号，感恩节。我也随着一帮人，到了新地界，能够怎么样？你说说，他们怎么想的？”
丁文江说：“他们信奉的是神学家加尔文的“预定”论，就是说，上帝事先拣选了谁能上天堂，而不是凭你自己的意志。这样，人们就只能听凭上帝拣选，能做的就是虔诚地做事，‘职业’地做事。所以是宗教意义的‘职业’化，是虔敬、谦卑、严肃，诚实，勤勉和节俭。我们总是难以理解‘职业’化，与不知道宗教的意义有关系。”
强邻说：“职业化就是认真努力呗。”
丁文江说：“没有宗教的职业化，实际上无法保证效果。比如你发一个誓言，但是你并不相信誓言效忠的对象，那就是假誓言。”
强邻觉得对天起誓，对灯起誓，拿父母起誓，都可以。但是无神呢？也就是说，认为起誓不会影响父母，也没有老天，更没有灯神，也就无所谓了。
丁文江说：“英国哲学家，也是大学者，培根说：粗浅地了解哲学，就会信奉无神主义；而深入地了解哲学，则会皈依宗教。”
强邻有些理解了，问到：“你是无神论么？”
丁文江说：“我是自然神论的，就是说，存在终极力量推动这个世界的原始运作，否则总是陷入循环。但之后的事情，我还在研究中。”
麦慕