强邻说：“问题是，知识并不一定巩固宗教，他会更正他们脑子中的上帝！那个上帝是他理解的，不一定是你传教那个。否则也就没有笛卡尔哲学了。”
朱焕章说：“嗯。他们都很虔诚，但不一定是理性的信仰者。很多人是先受洗，后信仰。这也不错啊。”
强邻说：“我对宗教传教不想评价。但是你不能把教育办成了传教班。结果很可能并无帮助。”
朱焕章想了想说：“你的与内地会的传教方式有些类似，他们是属灵传教，知识不是传教的必要装备。”
强邻说：“是啊。你想把乌蒙山区变成基督信仰区，但是与旁边的汉区形成隔膜。更为重要的是，虽然慢，但是汉地的基督教会却是有力度的信仰。不是革命式的，爆发式的。”
朱焕章说：“你的意思是，我们改变传教方式？”
强邻说：“不是。我不评价你们宗教派系，我只是说，教育的事情。你们办学，清理社会，都是一种革命。社会革命。下一步必然会有自己的政治要求。但我不反对。”
朱焕章说：“所以，你应该赞助我们的教育。”
强邻说：“但是，我赞助的教育，是坚持宗教中立的立场，也就是说，会介绍各种宗教，并不要求学生选择。”
朱焕章有些丧气，这不是他的目的。
强邻说：“你不用这样。对于苗民解放，稳固他们的信仰，中立的教育，这是有帮助的。正式这种理性教育，帮助他们思考人生的本初，人类的思考，宗教的道理。你还是院，以后再读神学院。我会让一些专家帮助你在石门坎办中学。不涉及他们的信仰问题，但是会介绍人类的一切思考成果。”
朱焕章虽然中学毕业，但是因为学制问题，没有读够六年，只是四年制中学，他还要补习两年预科。对于强邻的理论他是没有仔细研究过的。
他说道：“你为什么从理性研究入手，开始学习。”
强邻说：“我没有你出身那么苦，所以不太轻易放弃自己的概念。只是有兴趣研究人类的思考而已。上帝是存在的，但是每个人心中会有不同的上帝。苗民的苦难经历，他们很容易接受一种大同和救世主。但是在没有外在压力之后，会产生迷茫和松懈。其实，除了直接苦难，人类还必须面临疾病，生死离别等等，以及人类最终的命运等等。”
朱焕章问到：“原初以后的知识呢？我的意思，没有上帝，以后的知识只是知识，不是智慧。”
强邻说：“这个问题我始终在体验啊。宗教中立的教育，就是基于思维能够达到的理性推导，是回到原初的。而你的宗教，却不一定就是从原初开始，他可能开始于恐惧，开始于功利。”
朱焕章说：“可是圣经却是这样的，上帝就是原初的力量。”
强邻说：“人们并不是像你一样理解圣经。即使理解圣经，再自己推导一下，也是一种思维的习惯建立起来了。”
朱焕章说：“嗯。我明白了。你的教育是想，让每个人都能够知道事情的原委，而不是直接告诉他们道理。”
强邻说：“是的。养成**的思考。不是革命的狂热和盲从！”
但是任凭宗教的推广，而政治始终不动，会出现什么局面？
强邻陷入了深思。
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