这一次并非真正要带新兵们上战场，而是为了再次淘汰一大批人。
随着文昭麾下势力的扩张，增加军队数量已经成为了不可避免的事情。可是文昭一直坚信，只有精兵才能打天下。
当然，这所谓的精兵，也只不过相对于其余诸侯麾下的士卒，显得更加纪律严明、装备精良罢了，不可能人人都如同后世的特种兵那样。
现在能够留下来的士卒，大多都是真正想要建功立业，不怕死的人。那些扔掉武器趴在地上，如狗舔一般喝水的人，听说自己被淘汰以后，都有些不忿。
然而在校尉大喝之下，却也没有人敢出言反驳，只是憋着满腔委屈与怒火，默不作声。
校尉没有理会众人的表现，只是在心中暗赞自家主公挑选精兵的方法，果真与众不同。
先以良田以及家人团聚为诱惑，淘汰了一大批没有斗志之人；而后以战场之上的残酷为恐吓，又吓跑了一些心智不坚之辈。
及至后来，更是佯装带领众人前去攻打羌人，在喝水之时通过观看士卒们的姿势，将那些警惕心不强的士卒淘汰。
特别是最后一次选拔，完全让人拍案叫绝。
试想一下，一千余尚未经过训练的新兵，又累又渴。并且他们旁边，随时都可能会出现敌人。
在这种情况下，那些仍旧毫无顾忌趴在河边，像狗一样舔食河水之人，他们的警惕心又何在？
相反，那些把武器放在身旁，蹲在河流旁边，一边用双手捧着水喝，一面观察着四周的情况。这些人，无疑是警惕心非常高的士卒了。
战场之上无儿戏，若是士卒们缺乏了警惕之心，早晚都会战死沙场。
与其让这些毫无警惕心的青壮日后战死沙场，还不如将他们留在凉州屯田，充实这里的人口。
也许有人会说，先天警惕心不够强，可以通过后天培养。
然而江山易改，本性难移。
更何况现在乃是乱世，这些士卒经过简单的训练以后，随时都可能会奔赴沙场。就算能够通过训练改变他们的性格，那些天生警惕心强的士卒，无疑会变得更加优秀。
正是考虑到这些，那个校尉才对于文昭这种挑选兵卒的方法，而感到拍案叫绝。
其实这种挑选战士的方法，是文昭借鉴了后世《圣经》上面的战例，才加以改变而成。
据《圣经》记载，以色列乃是神的选民。
当时以色列的敌人米甸人非常强大，基甸便两次祷告神，求神显明差遣他拯救以色列人的凭据。这两次神都听了基甸的祷告，坚固了基甸必胜的信心。
基甸率领以色列人与米甸人对阵时，以色列人只有三万二千人，米甸人却有十三万五千人。
当以色列与米甸人，在军力数字上处于劣势的情况下，耶和华反而觉得以色列人太多，纵然战胜米甸人，也不能彰显他的荣耀。
基甸就听从的耶和华的话，告诉以色列人：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”于是有二万二千人回去，只剩下一万以色列人。
这就是耶和华对基甸军兵的第一次精选。
可是面对着十三万五千米甸人，当基甸的战士只剩下一万的时候，耶和华仍旧觉得人太多，就对基甸说：“人还是过多，你要带他们下到水旁，我好在那里为你试探他们。”
就这样，基甸就带一万以色列人下到水旁，用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
随后，基甸就只挑选了三百，用手捧着舔水的以色列人与米甸人交战，其他人却都被基甸遣散，各归各处。
就这样，第二次精选只留下了三百人。
后来，基甸将三百人分成三队，把号角和空瓶交在他们手中，瓶内都藏有火把。
三更之初，三百基甸勇士来到敌人的营旁，就吹起号角打破瓶子，左手拿着火把，齐声呐喊：“为耶和华而战!为基甸而战!”
就这样，突然被劫营的米甸军营大乱，敌人互相击杀，纷纷溃逃。以色列人就从各地聚集来，追赶米甸人。
那一战，基甸捉住了米甸的两个王，杀死十二万米甸兵士，惊散了他们的全军。
在《圣经》中，以少胜多的战例不在少数，可是像这样挑选勇士，通过劫营大破敌人的战例，却也并不太多。
抛开里面神话的因素，基甸挑选精兵以及攻打米甸人的方法，都非常值得借鉴。文昭正是看过这一段内容，才想到了这个选兵的方案。
就这样，五十万人被选中的不到五万。这五万兵马被陈静、钟繇集中起来训练，其余人却分散到凉州的各个郡县屯田。
只待秋收过后，就会有大批人马涌来凉州，将这片荒凉、偏僻、人口稀少的地方充实起来。
文昭不遗余力的迁徙百姓，是因为他深知历史上凉州之所以战乱不休，不仅有羌人作乱的因素。
凉州稀少的人口，也导致了汉室对于凉州的掌控力度不够。
试想一下，后世一个普通中等城市，人口也有二十万到五十万之众。现在诺大的整个凉州，所有人口加起来尚且只有三十万左右，这是一个什么概念？
用地广人稀来形容凉州，已经有些不太合适；用千里无人烟形容，才是真正的恰如其分。
当一个庞大却又与异族相邻的地域，里面缺乏足够人口之后，想要保持这里的稳定，根本毫无可能。
文昭正是为了凉州长久的安定着想，才挖空心思将百姓们，迁