跟着大人绕过山丘，穿过一片桑树、榆树、果树组成的混交林，来到北山脚下的一片开阔地。大人们开始弯腰采摘野菜，我知道山上就是放置各类物品的洞舍了。
一看满地都是荠菜，我赶紧找了一根小棍，挖了起来。很显然这个时期的气候不但比后世温暖，而且雨水更多，当然稍微高一些的葵菜摘起来更方便，很快就摘满了一筐，大家都席地跪坐下来，稍事休息。
“对了，二囡你那个管管带来了吗？”娘用手擦着额头上的汗说道。
“带了。”二囡一边采着野花一边说道。
两个妹妹因为年龄太小，没有采野菜的任务，就是出来玩，结果两个人摘起野花来了。我抬头望去，两个妹妹头上插满了各色野花，那就来一曲“路边的野花不要采”吧，我调侃道。很快欢快、节奏感很强的乐曲响了起来。我随着乐曲唱了起来，在场的人合掌慢慢地适应着，拍着节奏。
“送你送到小村外，有句话儿要交代，虽然已经是百花开，速比纳的野花你不要采。记着我的情，记着我的爱……。”
“好！小姬柯这才几岁，就知道谈情说爱了，小尿尿长硬了吗，哈哈哈！”一个同来的大婶大笑着喊道。
跟着大家一片哄笑，我们一身的疲劳烟消云散了。
我并没有感到害羞，现在对付这种场合已经是游刃有余了。我看着眼前的场景，不禁想起孔夫子的《诗经》，里面多有描述自然的生活场景，特别是爱情的场景。后世言道：诗抒发于情，而成余韵，看来不无道理。
不过我要说：情起于感，而成于行。正是我们实实在在的生活行为，成就了情感，进化了人类。后世的人类设想一下，一个没有情感的世界，将会是多么的可怕。看着眼前情感自然流露的人们，我幡然醒悟，人类发明语言文字最初的目的很明确，就是表情达意。后世繁琐的文式，晦涩的字词，反而压抑了真实情感的表达，背离了语言文字的初衷。
我正想着，被人群呼喊声打断了。放眼望去，南面走来了一群人，为首的是一个手拿魔杖，花里胡哨的老头，不用仔细分辨就知道是大祭司来了。走到近处，大祭司挥了一下魔杖，在场的人纷纷跪伏一地，当然我也不能例外，我赶紧给两个妹妹使个眼色，她们俩也赶紧跪下。
“圣明的大神会保佑你们，起身把。”大祭司颤声说道。
大家纷纷平身（也就是或者直立跪坐，或者站立，看来和后世皇帝常说的：众爱卿平身还是有区别的）。
“刚才我听闻有管乐之声，但好像不和乐礼，乐音过于飘摇、躁动，不知是何人乐之？”大祭司威严的喝问。
我一看不好，反正我是有身份的人，有一定的承受力。
“是我使人乐之。”我朗声答道。
“哦，是柯儿啊，能给本祭祀说说你的乐礼吗？”大祭司颤巍巍的问道。
是啊！古时的音乐强调一符一音（这和汉语的发音特点一致），不像后世连音、滑音、颤音无所不用。后世古装电视剧里演奏的各种连颤技法或多或少都有杜撰的嫌疑。
我为了调整一下紧张的情绪，手指着近处的一个伐木后留下的树墩，请大祭司就坐，然后侃侃而谈：“乐礼应分为典礼之礼和民享之礼，典礼之礼应庄重，沉厚，也就是祭司大人强调的一乐一调，一击一音；而民享之礼主要是舒缓劳作压力，激励进礼豪情，疏通交往情感，更强调自然天成。”
我说完包括大祭司在内的所有人都惊诧地站立在当场，我的两个妹妹报以佩服的微笑。
过了好一会儿，大祭司慢慢地坐下来，手不自觉地捋着魔杖的禅掸毛羽，颤声自语道：“自然天成。是啊，花鸟鱼虫皆可应乐，喜怒哀乐亦幻成曲。和乐而兴劳作，傍曲可促进礼，击鼓亦逞豪情，律音正和交宜。柯儿，说得好啊！”
大祭司仰天长输一口气，接着说道：“柯儿，再给本祭祀演奏一曲民享之乐吧。”
“祭祀大人，民乐并不是柯儿所奏，而是小妹二囡所奏，还请小妹演奏。”说完看向二囡。
两个妹妹正在窃窃私语，估计在商量曲目，这个时候我不能去打扰她们。二囡拿起排箫很自信地演奏起来，随着音乐声，一曲“大海啊！故乡”飘向远方，真是一曲跨越时空的音乐啊。
优美的音乐让林间的虫鸟都停止了歌唱，只有和风吹拂着的树叶伴随着乐曲的节拍沙沙作响。曲终人静，大家还畅想在悠扬的旋律之中。
许久，大祭司干咳几声开言道：“二囡所奏真是神来之曲，好，请随我到神殿前边去，我现在要赏赐与你。”
人群中发出了“呜啊！”的欢呼声。
娘赶过来一手拉着一个妹妹，跟着大祭司朝大殿走去。我和姨拎着菜筐跟了过去。
看来那个时代的人对待好的东西是非常愿意接受的，难怪他们能够在如此残酷的环境中，还能够实行禅让制度。二囡被封为了‘一叶女’，就是脑门上画一个白色的菱形，也就是舍女，如果成人了（12岁）就是舍妇。