徐大福更加深奥地说道：“李老师，简单地说吧，所谓良心，就是对人的行为、意念、方式等，作出是非、真假、善恶、美丑的判断的一个标杆。但这个标杆，却对人们的行为、价值，没有任何的强制作用。也就是说，人们内心的‘是非律’、‘真假律’、‘美丑律’、‘善恶律’等，并不同于自然界客观存在的不以人的意志为转移的规律，例如物理定律或生物定律、数学公理。物理学的引力定律决定了：一个物体如果从高楼的窗口抛出去，就一定会向下跌落。生物学的代谢定律决定了：人如果不呼吸，就一定会窒息。不吃饭，一定会饿死，谁都不能违反。但我们唯独对内心的是非、真假、善恶、美丑的判断，我们既可以遵从，也可以不遵从。而且，遵从的结果，并一定会对人们自身的发展有利，不遵从的话，对自身的发展，也未必有害。事实上，这二者之间，往往是互相冲实的。很多人正是出于本身利害的考虑，而做出了违背良心的行为。良心是人们作出是非、真假、善恶、美丑的判断的一个并不固定和成型的标杆，何去何从，可大可小，完全取决于本人的主观意志。人不是机器，也不是低等生物，而是高级动物。人有自由的意志，只有良心，才是善恶、是非、美丑、真假的最后裁决者。而良心的存在，则是一个客观的事实。教育的过程，就是要告诉受教育者，如何去运作良心判断的过程，从来形成正确的选择。通过教育，足以让人逐步建立起人们心中对真善美、假丑恶的判断标准。我们当前的教育，重视了绝对真理的教育，即所谓知识的灌输，而忽视了甚至是放弃了相对真理的教育，这就是中国教育最悲催的地方。”
李倩倩又切了一块牛排放到徐大福的碟子里后，端正了一下坐姿，提了提胸衣道：“贞贞他爸，你说的太深奥了，但我还是听懂了。贞贞他爸，真是这么回事，就是您说的这个道理，已经够精准了！可能我们的古代和现时的西方的教育，更重视后者的教育。我们的现在，却太过于重视前者的教育，这都是罪恶的高考制度惹的祸！这个问题，我今天终于弄明白了，谢谢您的教诲！”李倩倩又端起酒杯来，碰了碰徐大福那边的酒杯道，“来，贞贞他爸，让我们为良心干杯！”
“贞贞他爸，我觉得你这个人很有良心，应该、肯定是好人。有良心的人，就是好人，没良心的人，就是坏人，我这样说，对吧？”李倩倩眼光幽幽地望着徐大福，一边说着一边轻轻地呡着酒，迟迟地不把酒杯放下来，暗中观察着徐大福的表情反应。
徐大福喝了一口酒，放下酒杯来，又高谈道：“李老师，对，对。我们东方民族是人类最伟大的民族，东方文明是人类最光辉的文明。世界上没有人比孔子、孟子更懂得人是什么？孔孟学说认为，人区别于其他动物的根本性东西，就是人有一个良心，这个良心，可以归纳为四方面：一是恻隐之心；二是羞恶之心；三是谦让之心；四是是非之心。但孔子认为：‘人之初，性本善’，如果不教育好，会受周围环境的影响而变恶。而孟子认为：‘人之初，性本恶’，如果后天不教育好，不告知做人的基本准则，基本的是非、美丑、善恶、真假标准，则无以从善。他们都强调人的后天教育的重要性，都认为只有学而知之，没有生而知之；本质上一样的。这也是我们东方大国几千年来一直尊师重教的原因，因而有‘天地国亲师’之位，这是国之本，也是家之本，其他的皆次之。”
李倩倩又自顾自地喝了一口酒后，赞叹道：“贞贞他爸，听君一席话，胜读十年书。我今天终于明白，我们老师这个职业的重要性和职业尊严了。我会珍惜教师这个职业的，争取做一名合格的老师。但是，我感觉，时下我们有些老师，确实与做老师的基本要求，已经差得很远了。对于这一点，我们也是人在江湖，身不由已啊！为此，我也感到很惭愧！好多老师的良心，都被狗吃了！时下的师德，真的不敢恭维，我作为其中的一员，都为我们这支队伍里的一些败类感到羞愧！”李倩倩的这一段话，说得很虔诚，而且带着十分愤怒的语气。
徐大福摇摇手，正色道：“倩倩老师，你言差矣，言差矣。这是我们这个拜金时代的必然结果，我们都只是其中的一分子。我们的力量，十分的微薄，这涉及到意识形态与经济基础和上层建筑的复杂关系问题。”
“贞贞他爸，还这么复杂，我愿洗耳恭听您的高见，再让我茅塞顿开一次。在你面前，我喜欢茅塞顿开！”李倩倩又赶忙端起酒杯道，“贞贞他爸，先为我的茅塞顿开干杯！干杯！”
徐大福喝了一口酒继续道：“当今之东方大国的社会，由于西方思潮与东方传统文化的激烈冲突，已经变得有那么点儿不伦不类了。时下的社会，正处于激烈斗争期，社会问题，多于牛毛。主要体现在：社会体制内的政令，不是很通畅，不同的社会阶层，正处于软对抗之中，不同利益集团的本位主义，十分严重，已经形成了庞大而且紧密的既得利益集团。实际上的资本性质的经济关系，已经占据了主导地位，而人民大众，已经失去了主人翁地位。社会财富分配严重不公，基尼系数已经超越民世界上的所有发达国家。生态环境问题，十分突出，食品安全问题，十分严重。社会道德丧失，黄赌毒黑