一、仙：
仙一般的组词是神仙。
在民间传说和很多作品中神和仙几乎是一样的存在，大致是因为他们都具有特殊的能力，比如长生不老，起死回生或者是移山填海等等特殊的法术或者仙术。
是古代汉族神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。
从字体看，一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有些像是道家归隐山林的意味。
仙可作名词、动词、形容词使用。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
〈名词〉
（1）会意。本作“仙”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隶书作“仙”，表示仙人多住在高处。本义：仙人。
（2）同本义
仙，长生迁去也。——《说文》
求仙人羡门之属。——《汉书·郊祀志》
仙圣为之臣。——《列子·黄帝》。注：“仙寿考之迹。”
（3）神仙，古代汉族神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物。
山不在高，有仙则名。——刘禹锡《陋室铭》
仙之人兮。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
如听仙乐。——唐·白居易《琵琶行（并序）》
仙及鸡犬。——《聊斋志异·促织》
（4）又如：仙机玄奥（深奥不可知晓）；仙人劝驾（指有威望的人从中调解）；仙醪（仙酒）；仙闼（神仙的住处）；仙机（奥秘）；仙车（驾临）；仙缘（可成仙的缘分）。
（5）超越凡品的人或事。如：自称臣是酒中仙；诗仙；歌仙；仙郎；仙卫；仙手。
（6）用于称道教的人和事物。如：仙箓（道仙的名册）；仙翁（对老年道士的尊称）；仙长（对道士的尊称）；仙师（对道士、和尚的尊称）。
（7）仙女。
（8）汉族民间传说故事中住在仙境（有时下凡）但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。如：仙姿。
（9）中国古代用为艳妇、美女、妓女、女道士等的代称。如：怀仙；梦仙诗；仙妓。
（10）旧时对美分（百分之一美元）音译名生脱的简称，香港货币的分亦称“仙”。
（11）用于死或死者的婉词。如：仙去（去世）；仙輀（灵车）；仙久（去世已久）；仙游（游于仙界，成仙）；仙逝；仙几（死者灵前之几。几，老人凭靠之物）。话说妖精
二、神仙的几种说法：
（1）指经过人的不断修炼，不断领悟，心灵境界达到某一种超脱的状态，人的ròu_tǐ得到了升华，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（2）指人所能达到的至高境界的人物。
（3）比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人。
（4）比喻逍遥自在、无牵无挂的人。
“神”与“仙”的差别
神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他们经常是有职位或者有责任的，不如一些门神，天界的四大天王，龙王等等，有些就是古代人对自然现象的拟人化。中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。
仙，是古代汉族神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。
佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻译成了仙人。
汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
神仙世界
真则为神仙，幻则为众生。
古文字是巫家所创,用法上可能是集合该字读音的几种不同意思,字形上只得突出一种,其字形本义与一般含义不能画等号,只显示此义受创字者之重视。
“真”在甲骨文里,上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。
孤立地看,难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。
一说,真字从贞字变形而来。
贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。
真与贞同类,皆通往超形世界。
真字的异体字，是小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。
它结构复杂,上面的匕(hua)、即变化(《说文》曰:“匕,变也”,徐灏云:“匕、化,古今字”),次上为目,表示形体,次下部分表示隐藏,下面的八,表乘载的工具。会意为:者,变化形体而返回神秘世界或返回本原。它与“贞”,有共点又有个“八”。
《说文》曰:“真,仙人变形而登天也”。这里,天指神秘的超形世界,即形上界。
《庄子·大宗师》云:何谓真人?能登假于道者。
可见,以真为登假于道,形而上者之谓道,它与《说文》看法本质一致。
动词真表示归本、归于本原世界,即本原化。从真字的几种词可知,其“义根”是本。
在巫家两重世界观里,形下世界为不真,若论真幻对立则形界为幻，神界为真可见,真字的古意便以形下世界为不真。
据《汉书·yang王孙传》,汉武时yang王孙云:“精神者天之