左谏议大夫周葵出列，持笏嗔眉道：“朝廷若为利益故，任意兴兵征伐，则我中国与夷狄入侵何异？”
卫希颜神色依然自若，微微点头道：“诚如诸位所言，天下蛮夷千万，不是每部都无礼如qín_shòu。然则，如果华夷不能以qín_shòu分，以何论华夷之辨？”淡淡的声音凉凉道，“以是否*分？”
噗！
一些朝官忍不住抬袖闷笑。
胡寅面色不改道：“此仅其一。我中国遵循圣人礼治，以仁治天下，奉道德为统，非夷狄可比。”
卫希颜道：“这确是华夷之分，但无标准，无量化。辽国可以自称中国，交趾可以自谓中国——有没有一杆尺子，来量一量夷狄的礼有多高，中国的礼有多高，中国的礼高出夷狄多少？”
朝官们怔了，这怎么去量？举儒经？举礼典？说辽国、高丽没有完全汉化？
便听卫希颜道：“说到底，华夷之辨，不过是中国的说法。辽、金、夏信的是谁拳头大，谁就是中国。一旦大宋势弱，高丽、交趾之流，也能蹦跶出来自谓中国了。”
“自然孕生万物，草木不知何为礼，动物不知何为礼，人类处于野蛮未开化时也不知何为礼——礼是圣人智慧创造出的规则。”卫希颜道，“但在圣人之前，万物就存在，有他们共同遵循的规则。这个规则，就是‘道’。一切众生，无论人类、动物还是草木，都必须遵循的同一个道。”
赵昚和朝臣都竖起了耳朵。
胡寅、朱松、张九成等反战官员顿时警惕起来。
卫希颜出身道门，常说自己不通儒学经术，但她与儒官的言辩却极其犀利，深谙兵法之要，擅于扬长避短，避实击虚，又行兵家诡道，时不时设个语言陷阱，让你跳进去犹不自知，还惯用“道”砸人——胡寅等人一听她言“道”字，浑身都警觉了。
不过，他们自负儒家重礼不重战，这回不会让卫希颜诡辩过去。
“可是生老病死？”礼部参政陈子卿问道。
卫希颜道：“生死之道，乃天地大道，众生皆无可避，但非是华夷之辨的关节。”她的意思意明确，这个众生共同遵循的道就是区分华夷的道。
胡寅、朱松、张九成、曾几等人狐疑地互相看了一眼，脸色都凝重起来了，这话听起来狂妄，竟是要定义华夷之辨了，但是他们与卫希颜同朝为臣十几年，深知她一向言不出则已，一出必求中的，没有把握，不会将话说满。
“那是何道？”陈子卿继续做着问话的角色。
卫希颜目光掠视众臣一圈，沉缓肃重的声音在殿内响起：
“物竞天择，适者生存！”
大殿一下寂然。
君臣都在细细咀嚼着这八个字。
文字似浅近，意思也不难理解，可却让人无端生出一种沉重的感觉。
也或许是，卫希颜肃然的表情、凝重的语调让他们有这种感觉。
殿内沉寂。众臣都在认真思考，也有人在思索寻找其中错处。
“天择——何为天？”胡寅遽然质问，打破了殿内的沉寂。
如果卫希颜的这个“天”站不着，这八个字就不攻自破。
卫希颜当然没有指望这八个字一出，君臣咸皆拜服，怀疑、挑刺是必然的。她道：“天择之天，自然也。”
“何为竞？”胡寅又质问。
“竞，竞争。严酷地讲，竞，挣命也！——为生存而竞，为更好的生存而竞。”
一些朝臣心中恍然，挣扎性命，适者生存，难怪会感觉沉重。
胡寅一时失语，没想到卫希颜会有这个回答。
“自然，只有这么一个自然。”卫希颜沉缓的语调道，“亿万生物竞生存，若不能适应环境，那就只有淘汰，死亡。”
“自然界里，物竞天择，适者生存，无处不在。农夫的田里，不除去杂草，就会夺去稻麦生存的养分。森林的树，只有扎根深的，长得高的，才能争得更多的水分和阳光，长成百年大树，而争不过的，就只能成为大树下低矮的灌丛，或依附大树而生的树藤，更多的，是枯萎死去。狮群的王者，永远是最强健的那一只，一旦老去，就会被它变得强健的子女夺去王位驱逐出领地，死在寻找新领地的路上。被狼群追逐的鹿，只有跑得快的才能活下去，跑不快的就只能狼口的肉。”
“芸芸众生，无论人、动物，还是植物，无不在挣命。”
卫希颜道：“而今天下，有多少蛮部在为生存而挣扎？有多少夷狄之国能像中国，讲慈幼、养老、振穷、恤贫、宽疾、广兴教育？”
大宋有慈幼局，收养孤弃婴、流浪儿；有福田院，收养鳏寡孤独的老人；有居养院，收养残疾人和生活无着落的难民饥民贫困者；有安济坊，收治无钱治病者；有官学私学共济学堂，有义务教育法，广兴教育，不分贫富。
这些，当今世界的还有哪个国家做得到？——除了同为华夏的大周。
赵昚面色端然，心潮却已起伏，故谓华夏，故谓圣治！
“物竞天择，适者生存，此自然之道，飞禽走兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类qín_shòu，就是他们遵行的是自然之道。父子聚麀只是其中之一，因为视女人为繁衍族群的资源，父死子继，是理所应当的事。但这违背了人道lún_lǐ。而夷狄不讲人之道——”卫希颜扫视众臣，道，“此乃华夷之分。”
“我华夏中国，行的是圣人之道。虽然也要