阿佩普是因为人的邪恶、黑暗之心所诞生的，人们对他的恐惧越大，他的力量也就越强。
阿佩普是一条蛇，据一些古埃及的野史记载还是一条白色的蛇，身长体宽，足足有几十米高（应该是古埃及人的夸张手法），足以摧毁世界上的一切事物。他想要杀死拉神，取代拉神的位置，成为神界的主宰，统一人间，掌握世间的所有力量。
他用他的邪恶力量摧毁掉了人间的一切事物，人们生灵涂炭，几乎没有活路，只能眼睁睁的看着光明正在被阿佩普一点一点的吞噬，整个世界也灰暗起来，一切都处于黑暗之中。
拉神把这一切看在眼里，心急如焚。但是这阿佩普是人邪恶之心所生，属于那种不死不灭之神。最后他召集其他众神（赛特，赛克迈特，荷鲁斯等都在其中，胆撇去奥西里斯还有阿努比斯，因为这两位掌管阴间，和神间关系不大。）与阿佩普决一死战。
据野史记载，最后拉神连同众神把阿佩普给封印了，但是封印在了哪里就不得而知了。
后来中王朝时期，拉神退出了时代，阿蒙神出现。
阿蒙是一位埃及主神的希腊化的名字，被描绘成头戴两片羽毛，手持一根权杖。他象征着男人的气概，公羊和雌鹅是他的神兽。他的崇拜中心位于底比斯，在中王国时期，他的重要性达到了顶峰。
从字面上看，阿蒙的意思就是“无形之物”，虽然他被认为是万物创造者，但关于他的传说很少。尽管缺少神话背景，但他的重要性却与日俱增。在中王国时期，底比斯（即现在的卢克索(luxor)）形成了一个崇拜阿蒙神的中心，在这里他与太阳神瑞(re)一起被崇拜，称为“阿蒙-瑞(amun-re)”神。后来，他得到王族的青睐，到第十八王朝时他的地位超过了其他众神。在这期间，人们在卡纳克(karnak)为他建造了一座宏伟的神殿，这座神殿直到今天仍然存在。
首先，他是底比斯(thebes)的地方神祗。那时底比斯还是尼罗河东岸一个不起眼的小镇，而今天这周围的区域被卡尔纳克神庙(karnak)占据着。第十一王朝起源于赫门泰特(e)州(或者可能就在底比斯本地)的一个家族，他们将神庙用雕像装饰起来。阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字，ahe中。这个名字又被他的三个继承人所继承。中王国时期的几位国王也采用了相同的名字;当底比斯的第十七王朝赶走了希克索人(hyksos)，阿蒙作为皇家城市的神祗被重新突出出来。
然而，直到第十八王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祗，甚至走出埃及成为宇宙之神。法老们把自己的一切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力。
阿蒙被描绘为人形，头戴一个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰。这可能象征着鹰的尾羽。埃蒙有两种常见的形象:一种是坐在王座中，另一种是站着，手持一根鞭子，很像copto)的神祗敏(min)。后者可能是他的原始形象，生育之神。国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物。他的配偶有时被称作埃莫奈特(aun埃蒙的阴性词)，但通常称作姆特;她长着人类的头，头戴上、下埃及的双冠(doublecroho)。
太阳神拉(ra)的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候。在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两陆之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“。
阿蒙是埃及南方的底比斯的主神。埃及第十一王朝时，底比斯成了埃及首都，阿蒙迅速提高为全埃及的主神，代替拉神的地位。法老王更是下令全国自许信奉阿蒙一个为主神，但是拉神的崇拜并没有因此而消失，阿蒙和拉神融为一体，成为阿蒙－拉，称为众神之王，天界的王。人间的法老王被看作是阿蒙－拉的儿子。
阿蒙与拉神一样，是太阳神。与拉神不同的是，阿蒙神一般以一位英俊威严的男子出现，而拉却是以慈祥年迈的老者出现。与原来拉神代替阿特姆不同，阿蒙并没有融入九柱天神系统。阿蒙作为底比斯的地方主神的时候有着自己不太完整的家族系统（这是埃及很多地方主神的共同特点），他有自己的妻子和儿子。成为全埃及主神后，这个系统依旧跟随着阿蒙。
“‘魙孽’是古埃及图坦卡蒙以后的法老阿伊……阿佩普是古埃及的死亡之神，他掌控着阿伊……阿伊很有可能杀死了图坦卡蒙继承法老的位置，梅涅普塔赫又是图坦卡蒙的儿子，可是他的陵墓并没有和图坦卡蒙的倒立金字塔连接，反而和阿伊的金字塔连接在一起，这究竟是为什么？！”张文浩百思不得其解，这一切实在是太令人匪夷所思了。莫非梅涅普塔赫联合阿伊杀死了自己的亲生父亲？！这绝对不可能啊！虎毒不食子，更何况是自己的亲生儿子要杀死自己的父亲！
张文浩思前想后始终还是没有一个定论，这情况太凌乱了，线索虽然多，但是都很杂，而且根本就理不清。
想着想着，忽听一声震耳欲聋，毛骨悚然的嚎叫，张文浩立马回过神来，扫视了一眼周围，发现那胡狼头的阿努比斯此刻已经离自己只有几米远了！！！
张文浩惊出了一身的冷汗，开了