肖逸继续道:“所以,肖逸提议,各家应找准自己的道。不要企图全天下之人都学自家之道,要因人而异、因时制宜、因材施教,共同促成天下大德。”
孔圣人有弟子七十二人,依人秉性,因材施教,众弟子无不成就非凡。是以,儒家人深知因材施教之理。玉临风遂问道:“诸家当如何找准自己的道,因材施教?愿闻其详。”
肖逸答道:“当今之世,百姓德行不一,良莠不齐。细分起来,儒、墨、佛、妖,四家德教面对人群颇有不同。如妖家之德,当用于难求温饱之人。此类人,尚挣扎于生死边缘,其思想只为求生,根本无法达到爱人之地步。为了生,可忍辱、可负重,故而,当施以妖家之道,让其懂得如何在不触律法之下,得以生存。其实,对于此类人而言,不触犯律法,不侵害他人,即是有德。”
众生听罢,默默点头,尤其是众多百姓深有感触。
诚然,对于一个连温饱都无法得到保障之人,对其施以大道,根本不切实际,作用微乎其微。
肖逸又道:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。儒家倡导仁德,仁者爱人。对于衣食无忧之人,当施以儒家仁德之道。此类人,大多处于普通百姓之上,身份地位皆高于常人。此时,儒家当施以仁德之教,引导此类人应以人为本,为政以德,帮助穷苦之人,共创美好之世。”
玉临风率先点头,并无异议。
儒家虽提倡天下人尚仁,但是其面对的主要人群主要是凌驾于百姓之上的为政者。儒家之教中,“民为贵,社稷轻之,君为轻”、“节用而爱民”、“民为邦本”等思想,皆在教导为政者爱民。尽管儒家办私塾,有教无类,但“学而优则仕”,其目的还是希望为政以德。
肖逸之论,极得儒家仁德之真谛。
肖逸再道:“墨家之道,在于兼爱众人,与儒家之道相比,又自高了一层。”
玉临风闻言,眉头微蹙,虽有些不悦,但并未出言打断。儒家人克己复礼,涵养之高,实非其他诸家所能比拟。
只听肖逸续道:“儒家之道中,有君子和小人之分,对待君子和小人的态度也自不同。墨家却一视同仁,教导世人无论高高之上的为政者,还是身处底层的贫民百姓,都应互敬互爱。”
说到此处,肖逸转向墨家方向,道:“墨家之仁,肖逸心甚向往,敬佩之至。但是肖逸又不得不承认,墨家之仁超脱现实,尤其对于当今混乱之世来说,根本就是一种梦想,不可能实现。”
墨家之主生声色不动。墨千手则问道:“何出此言?”因肖逸说的客气,也并未动怒。
肖逸回道:“世人互爱,当处于同等地位,方可实现。例如,对方锦衣玉食,光鲜亮丽,而我却衣衫褴褛,食不果腹,如此差别,我如何能去爱人?心中不怨不恨,已算有德了。”
墨家弟子不语,但眼神中出现一丝无奈。墨家之道,即是百姓之道,其宏愿之大,理想之高,非其他诸家所能媲美。其道固然受百姓追崇,但是正因为其志远大,却导致许多道论都脱离现实,至今难以实现。墨家弟子心中清楚,也为此苦恼不已。
肖逸续道:“因此,肖逸认为,墨家当前之教的中心应在侠义之上,而非兼爱。待儒家之教有成,为上者有德,而后教民以德,兼爱众生,届时水到渠成,方可一视同仁,实现真正的仁德之世。”
墨九重忽地长叹了一声,道:“小友所论极得要旨,墨某受教了。”
肖逸道:“钜子谬赞了。”
这时,全场气氛已悄然而变,原先的质疑之气几乎消失殆尽,取而代之的是无限崇敬之意。
肖逸最后面向佛家,道:“佛家之德在于修己心,适用于是全天下之人。若是天下之人皆能修习佛家之道,人人向善,五蕴皆空,众生平等,天下还何须统御者?”
了空大师诵道:“阿弥陀佛,施主所言极是。”
但肖逸话风一转,却道:“按说无论何时,皆可倡导世人参悟佛道,净化心灵。但是,肖逸认为,面对当前纷繁之世,并不宜弘扬佛道。”
了空大师愕然,问道:“这是为何?”
肖逸道:“当今之世,人心浮躁,物欲横流,能沉心修佛道者多是黎民百姓。在佛道影响之下,百姓习惯于逆来顺受,面对为政者之压迫时,纵有万千怨言,仍不言不语,任其胡乱施为。如此一来,百姓愈发奴性,不但不能令世间和善,反而助长了不良之气,不利于天下之公平正义。”
了空大师顿时失色,道:“这……这……”却是说不出话来。
会场之内豫州佛家百姓占据多数,闻言无不哗然。
肖逸一番话,不仅抹除了佛家德教之功,反而还存有怨怼之意。佛家弟子及信民怎能不惊?可是细思其言,又确有几分道理。心中信仰被否定,顿时众人中心栗六,不知所措。
肖逸嗓音一高,压倒众声,又道:“正如鬼家所言,趋利避害乃人之天性。当真的实现太平之世后,尽管有大施仁德之教,仍无法摆脱名利之毒。稍有不慎,便可能令太平之世覆灭。故而,肖逸将佛家之教化为人类最后之教。当世间人人平等,人人爱人之时,再以佛学熏陶,令人心生宁静,不生虚妄,视名利为空。如此一来,才能保证太平之世不灭,持久永恒。”
佛家弟子这才明白之意,心结大释,齐诵“阿弥陀佛”。
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