三人行必有我师!
这是儒道至圣所言，名垂千古，被世人得知。
三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
应该不耻下问，虚心向别人学习。
而今却有人，用这样一句话，来为难杨晨。
杨晨听了，笑了。
“按照你的意思是说，想要成为别人的老师，还需要处处要比学生强大，不然的话，是没有资格成为师父的？”
“若是按照你的言语，这世间，又有几人可以为人师，我认为，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
“我觉得，他们三位，有着丰富的阅历，也有着我难以企及的见识，当然也有着很多地方，我也是不如他们的。”
“可是，我能够传授给他们圣贤的道理，也能够传授给他们修行的秘法，故而，他们拜我为师，你觉得有什么不合适吗？”
听杨晨这样一说，陈夫子、陆先生、王夫之但觉得大汗淋漓，对儒道而言，尊师重道绝对是排在了至高的地位的。
从来没有人，会质疑师父的品德、知识，纵使是心有疑惑，也只是默默存在心中，到了万分肯定的时候，才会婉转出口。
可是，如今有人在他们的面前，当面质疑自己的师父不如自己三人。
当下就让三人如坐针毡。
然而，杨晨一句话，却让他们有着一种茅塞顿开，领悟道理的感触，那就是弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
杨晨说到这里，并没有停下，而是继续的说着，“看样子，你是不知道师父是用来做什么的，今日里，我便告诉你，师父是用来做什么，应该怎么去做。”
不再理睬这狂生，杨晨一步步向着座位上走去，一边走，一边高声的吟诵着一篇千古流传的篇章。
《师说》！
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
今渭城，有着三先生，好学习，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
这是一篇通俗易懂的文章，在场的都是读书人，听了一遍，便知其中的真意，更是被文章中所蕴含的胸怀，而感到震惊。
古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！
古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年