薛宝钗有“咳嗽”的病，可是除了前面提过，在“选秀落败”之后，薛宝钗再也没有说过她的“病”，甚至告诉林黛玉“食谷者生”。
可见，薛宝钗的病，只是小病。
也可见，矫情是一种病，得治。
庆幸的是，她自己治好了。
薛宝钗在这个时候，选择了一条路：把人生当做一场修行。
因为薛宝钗天生就有慧根、灵性，在“听曲文宝玉悟禅机”一回，薛宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，表面上看，这么热闹的戏，是为了讨好贾母。
实则不然，曹雪芹有意无意地点出了薛宝钗的蜕变：在饱受儒家煎熬之后，向佛学进发。
一套《点绛唇》，一支《寄生草》，是这样说的：慢揾英雄泪，相离处士家，谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂，那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。
来去无牵挂，宝钗已经进入了佛学的初步境界。
在“点化”原宝玉的时候，薛宝钗拿出了南宗祖师慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这是她修行的一个佐证。
更后面，贾母游大观园的时候，看到薛宝钗的住处，是这样描写的：进了蘅芜苑，只觉异乡扑鼻，那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱，及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶**着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。
周敦颐《爱莲说》：晋陶渊明独爱菊。菊花已经代表了宝钗的“中隐隐于市”，此乃道家之学也。
但是这段描写最重要的只有两个字：雪洞，没错，就是雪洞。
在佛家看来，修行最好的两个地方，一是雪山，二是洞窟。雪洞两字，囊括两者，一笔点明了薛宝钗在修行。
学佛，不一定要剃发出家，像妙玉那样带发修行，反而是六根不净，薛宝钗齐齐学习了影响中国最大的三种文化：儒、释（佛）、道，以儒家行事，以佛家修心，以道家生活，任凭风浪起，稳坐钓鱼台。花开花落，云卷云舒，她都能够淡然一笑。
哪怕人生人死，她都看得是那么地通透。
孔子认为，亲人犯错，作为儿女，应该帮着亲人，包庇亲人，帮亲不帮理（参看《礼记，中庸》），这和现代社会主义道德是有差距的。但薛宝钗在得知薛蟠告密造成了宝玉挨打之后，奉行的就是这种原则，丝毫不给袭人面子，帮着哥哥。
也许，对于金钏儿、尤二姐的冷淡，正是宝钗的修行境界、思想境界、人生境界达到了世人难以企及的高度，蘅芜苑中放着的书，很可能就是佛经。
所以，曹雪芹说她是“山中高士晶莹雪（薛）”（出自《红楼梦十二曲》的第二曲《终身误》），这一评价，当之无愧。
宝钗的修行，并不是刻板地斩断情丝。
史湘云是第一个感受到宝钗善良与热心的人，薛宝钗低调地让哥哥薛蟠拿出螃蟹，以史湘云的名义请客、开社，难怪史湘云说有她这么一个亲姐姐就好了。
林黛玉是第二个，薛宝钗的劝谏，让两人彻底冰释前嫌、义结金兰、重修旧好。
邢岫烟是第三个，对于这个“未来的薛家人”，宝钗暗中协助的同时，不忘了敲打，“不要跟她们比”。
她所有的热心举动，都是暗中进行，绝不公开，低调与简单。
薛家的亲情之“真”，不亚于宝黛爱情的“真”，《红楼梦》有一回“情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥”，这是宝玉挨打之后的事情，笔者以前认为是黛玉在劝宝玉，因为黛玉说了“你以后都改了罢”，细按实则是有双重含义，不但林黛玉在劝“宝哥哥”，而且薛宝钗也在劝薛蟠这个“呆哥哥”。
红楼中的亲情，贾母与贾赦、贾政，甚是冷淡，贾赦邢夫人对贾琏、贾迎春，贾政王夫人对贾元春、贾探春、贾环，贾敬对贾珍、贾惜春，贾珍对贾蓉，冷淡如水、如冰。
王熙凤父母、哥哥王仁对她，无不如此。王仁甚至还想卖了贾巧。
唯有薛家，薛蟠知错就改，拿的起放的下，给妹妹赔罪，给薛姨妈赔罪，问宝钗要什么衣服，什么化妆品，宝钗听到哥哥拿宝玉来取笑她，只是“一怔”，然后“大哭”：妈妈你听，哥哥说了什么。
薛姨妈说：没有你，我指望哪一个。可见薛宝钗的重要性，超过了薛蟠。
史湘云家，根本是毫无亲情可言，要不然她婶娘怎么忍心让她一个千金小姐做针线也要做到三更半夜？这还是公侯世家吗？
所以，薛家超过了贾家、王家、史家的，不仅仅是皇商的钱，还有人性的“情”。
亦舒说过：遇到困难，你有选择，要不你坐困愁城，要不你跳舞。
林黛玉选择了坐困愁城。
史湘云选择了跳舞。
而薛宝钗，开辟了一条属于自己的路，那就是修行。
她看得太透了，所以也太无情了些。
要说她和宝玉的感情，没有一点是不可能的，在机缘巧合相互认识金锁、通灵宝玉的时候，她让莺儿赶快去倒茶，在宝玉挨打的时候，她第一个送来了药，捏着裙子，低着头，在宝玉无所事事的时候，她百般劝谏，甚至人走了她也不生气，在“绣鸳鸯梦兆绛云轩”的时候，她出神了。
在一番出生入死的时候，也许，更多的只是家族联姻的利益，但人家对女