第五百八十七章殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉（感谢盟主书```我的最爱）
但是相声这种形式真的是解闷找乐的最佳方式，而且听了会上瘾，同时也是老百姓最喜闻乐见的，因为他们听相声，图的就是一乐呵，一个娱乐，而最能狗造成笑料的，就是这些粗俗不道德的事情，因为人性中，有一种‘幸灾乐祸’的基因作祟。
这种基因是需要在漫长的文化熏陶或者家庭教养中才会慢慢改善和克制的，但是想要消除，是很难的，只能用厚重的道德感来压制这种邪念，这时文化就显得尤为重要了。
就好比当相声从撂地转型到茶馆文化后，形成了门户，这种强制留人打赏的方式，就被门内禁止了，如果门人使用会被逐出师门，久而久之就形成了规矩。
规矩，也是慢慢形成的。
而当大多数人厌烦了这种下三路失去了原本的竞争力，自然会慢慢进步，最后进步到像现在春晚上那些，言辞漂亮，孕有很深的映射，以及讽刺社会不道德现象的表达艺术。
这时相声就是从俗到雅的一个升华过程。
这个过程跟人类的成长十分相似，而这种相似的成长，华夏文明和华夏子孙已经经历的几千年了，战火和瘟疫都没有战胜我们的祖先，自然也不会战胜我们。
所以王耀不再拘泥于艺术本身，而是从生活角度出发。
因为他知道，现在的华夏文化被打碎了，想要在回到原来的轨迹，需要时间，需要这些传统文化和艺术回归到最开始的状态，与华夏子孙一同成长，风雨同舟。
现在的华夏文明就像是一个被封印了力量的孩子，这个时候如果不选择让孩子自然成长，而是选择被外来文化影响，那么最后的后果也不会像几千年前华夏文明融合其他文明一样，去其糟粕取其精华，因为现代文明太过强大，甚至可能会出现真正的‘****’现象。
王耀不是审判和批判主义着，也不是极权者，他希望在正确引导下自然生长，不拔苗助长，等着慢慢长大，君临天下那一天。
当年总理爱*****上，曾经对于雅俗偏好和传统文化被批落后做出过一次长评报告。
一个川蜀的文化部领导在会议上觉得川剧是落后艺术，被一个川蜀同志回答：“落后不落后要由四川七千万人去回答、去决定。”
总理觉得这位同志说的没错，回答的很好，并且发言
“人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？明珠人喜爱评弹、淮剧、越剧，要你京城人去批准干什么？
领导人可以有喜好，有人爱看戏，有人爱看画，有人爱古董，这有什么关系？我们看了戏说好，不一定就好，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？
艺术是要人民批准的。
只要人民爱好，就有价值；不是**、反社会主义的，就许可存在，没有权力去禁演。
艺术家要面对人民，而不是只面对领导。这是不是主张反对领导呢？
不是的。领导在政见上有权提意见，要挂帅，但挂帅主要是看它是香花还是毒草，是否**反社会主义，政治上的敏锐要放在这个方面。
至于艺术方面，我们懂得很少。”
讲话中还有一段王耀十分认同，是关于文化交融问题的主次顺序。
“我们是华夏人，总要以自己的东西为主，但是也不能排外，闭关自守，如果那样就是复古主义了。
外国好的东西也要加以吸收，使它溶化在我们民族的文化里。我们的民族从来是善于吸收其他民族的优秀文化的。
我们吸收了印度文化和朝鲜、越南、蒙古、东瀛的文化，也吸收了西欧的文化。
但要“以我为主”，首先要把我们民族的东西搞通。学习外国的东西要加以溶化，不要硬加。
《小刀会》是一个很好的舞剧，在明珠演出时，其中的《弓舞》没有女的站在男的身上那些芭蕾动作，在京城演出时加上了。
事实上在太平天国时代怎么能有这种动作呢？它同太平天国的历史背景不符合。《宝莲灯》也是如此。
古代神话怎么能够那样演呢？也许他们考据出什么东西作为根据。一些器乐也是如此，总要来点西方情调，听来不和谐。
在这方面，也许我有些保守。
我是主张先把本民族的东西搞通，吸收外国的东西要加以溶化，要使它们不知不觉地和我们民族的文化溶合在一起。这种溶合是化学的化合，不是物理的混合，不是把华夏的东西和外国的东西焊接在一起。”
人民群众喜欢，你算老几。
这句话是对一些官方说的，希望他们不要过度干涉艺术的正常发展，只要是不违规，人们喜欢，那就是可以存在的。
众口难调，这是一件好事，如果这世界上的审美统一了，失去了这个世界的多样化，那或许并不是一件好事，脸谱化，是违背人性的。
同时作为人民群众的一份子，对于艺术的多样性，雅俗的对比，还要是不违反规定的，那么就是可以存在的，强制干涉他人生活和审美标准，是一种强权行为。
文艺的教育作用和娱乐作用是不是统一的？是辩证统一的。
辩证统一，是唯物主义辩证法的基本观点，是指人们在认识事物的时候，既要看到事物相互区别的一面，又要看到事物相互联系的一面，即要以坚持全面发展的高度为前提，把二者有机统一起来，以